tag:blogger.com,1999:blog-81058731254120304462024-02-22T08:08:40.045-08:00"Una mirada, sentir y pensar diferente"El monte parnaso es el olimpo de los simbolistas
No soy iconoclasta ni falso adorador de egolatrías
Enamórate de la soleada claridad del día
Invierte el tiempo, traspasa generaciones
Sumérgete en la torre de marfil, lee, escucha y escribe lo que ves
No te calles, lo peor que puedes hacer es silenciarte
Tan sólo entra y serás bienvenido en mi torre de marfil
No preguntes por mi nombre, ya lo sabrás de antemano
Sólo sé tú, sigue tu camino y me encontrarás, si me estás buscando.José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.comBlogger996125tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-69796734661126355842024-02-15T12:27:00.000-08:002024-02-15T12:33:03.824-08:00¿Tú eras la pieza que faltaba?¿Tú eras la pieza que faltaba?<div><br /></div><div>Contigo formamos el puzzle de la vida, nuestra vida.</div><div><br /></div><div>Aquella que se construye con paciencia infinita.</div><div><br /></div><div>Como un rayo de sol que cubre un campo de flores.</div><div><br /></div><div>Somos el latir de dos corazones que fulguran al amor.</div><div><br /></div><div>Sinfonía universal en las misteriosas aguas de un oasis del desierto.</div><div><br /></div><div>Claroscursos apasionados en verdades recreadas.</div><div><br /></div><div>No eras solo una pieza faltante, eras la forma perfecta que calzaba en mí.</div><div><br /></div><div>José Chamorro, 15 de febrero del 2024.</div>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-10593360533452887602024-02-15T12:25:00.000-08:002024-02-15T12:30:38.976-08:00Puñal a traición.<p class="MsoNormal">La traición se sirve en plato frío.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal">Sin misericordia, ni resentimiento.</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se vierte en amarga destemplanza en un suspiro.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Es la muerte acechando la sonámbula vigilia.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Aguardando, perdiéndose en los confines del abismo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Puñal que agrieta las entrañas del corazón.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">8/2/2024, Copiapó, José Patricio Chamorro.<o:p></o:p></p>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-7081394081505998762024-02-07T11:10:00.000-08:002024-02-07T11:10:02.378-08:00El laberinto surrealista - (José Chamorro - 18-01-2009 - Texto incompleto).Prólogo.
El presente trabajo, no pretende ser un análisis profundo en lo que ha sido y es el Surrealismo, sino más bien una exploración en los distintos ámbitos de influencia Surrealista, una visión amplia, que nos permitirá compenetrarnos con este movimiento de vanguardia, que sin lugar a dudas ha influido en los lineamientos y preceptos de nuestro diario vivir, aunque nos sea casi imperceptible.
Con las investigaciones realizadas, que me servirán de sustento para mi trabajo, no tan sólo pretendo dar a conocer las diversas perspectivas en las que se manifiesta este movimiento, sino que sobre todo como mencioné anteriormente, busco esclarecer y dar a conocer los influjos que éste tiene en nuestra vida y en las distintas concepciones que poseemos de ella.
Cabe destacar que en cuanto a cómo estará estructurado, éste será propuesto en formato de Narrativa imaginativa, a través de la cual nos adentraremos en las profundidades surrealistas, atravesando los distintos senderos que este nos presenta, surcando así los recovecos de este laberinto enmarañado, el que si bien, en su primera impresión nos forja una realidad inescrutable, a medida que avancemos en él, se nos irán abriendo las posibilidades de comprensión y más aún, iremos descifrando este “gran misterio” , según ha planteado uno de los máximos exponentes y fundador del Surrealismo; André Breton. Desde este planteamiento se configura mi escudriñamiento, vislumbrarlo desde diversos aspectos, para así advertirlo en su totalidad o al menos un posible acercamiento ante este gran misterio.
En primera instancia, el punto de partida será nuestra imaginación, para así introducirnos en el laberinto Surrealista, en el que encontraremos de forma hilada y narrativa, el contexto en el que se desarrolla, los movimientos previos a éste, sus inicios y así un recorrido por su historia, pasando por cada una de las etapas que posee, conociendo la visión que tenían quienes lo conformaban y sus aportes. Siguiendo una línea similar y para hacer más ameno y comprensible su estudio, lo seccionaré en períodos, encontrando de este modo; dos macro etapas: Surrealismo y Neosurrealismo; definición última que he formulado como una posible 2ª etapa, la cual forma parte de mi hipótesis fundamental, que comprobaré a lo largo de la composición literaria.
Finalmente, antes de adentrarnos en la visión de mundo Surrealista, los invito a abrir su imaginación, a dejarse llevar por este apasionante mundo que se nos es presentado, a ser lectores ávidos de un conocimiento que va más allá de los límites de la realidad, un mundo desconocido, que si bien forma parte de nuestro ser, nos rehúye como un animal metafísico ante un ser humano que ha ido en decadencia, una respuesta ante aquella realidad que muchas veces nos es adversa, no como una huída, sino como un conocimiento que nos llevará a alcanzar la plenitud y, por consiguiente, la felicidad.
El laberinto Surrealista.
Como fue mencionado con antelación, dejemos que nuestro ser acostumbrado a comportarse de manera racional, de cabida a la imaginación y que ésta nos guíe a través de este juego Surrealista, ya que ella es la única que nos hará encontrar la salida en un laberinto de múltiples senderos y sinuosidades que muchas veces nos llevan a una imposibilidad que nos obstruye para alcanzar el “Gran misterio”.
Nos encontramos en el comienzo de nuestra búsqueda, frente a nosotros se encuentra un laberinto de diversas tonalidades, sendas y complejidad, que a medida que avanzamos va adquiriendo temples distintos, a los cuales cada uno tendrá que responder según su conocimiento y capacidad imaginativa, destacando nuevamente, que ésta es la única que nos permitirá atravesarlo y salir triunfantes.
A medida que irrumpimos en el laberinto, la quietud de éste se torna hosca, su naturaleza tornasolada se vuelve abrupta y sólo nos permite apreciar un sólo camino, el cual sin alternativa alguna tendremos que seguir. El escabroso pasaje del laberinto, va adquiriendo deformaciones y los setos acrecientan su tamaño, de tal forma que se entrelazan algunos metros sobre nuestras cabezas, dejándonos en una penumbra absoluta, que nos enceguece de modo tal que no podemos apreciar nada más que obscuridad. ¿Qué haremos ante tal eventualidad?, ¿Seguimos avanzando? o ¿esperamos impacientemente hasta que las penumbras desaparezcan?
Sólo han pasado unos instantes y se nos agazapan en nuestra mente imágenes que desconocemos o creemos no conocer; observamos escenas borrosas, de niños corriendo, gritando, llantos desgarradores, queremos huir, pero por más que lo intentemos el fuego se nos avecina como un infierno terrenal, clamamos ayuda, pero el estallido ensordecedor de una bomba apaga nuestras voces. Escuchamos en las cercanías gritos de horror, espanto, disparos a metralla nos bloquean, entramos en estado de “shock”.
Un plácido lugar se ciñe ante nuestros ojos, mientras nuestros párpados se dilatan hasta acostumbrarse plenamente a la luz solar. Al despertar de aquella pesadilla nos damos cuenta que estamos en el camino que habíamos elegido y que todo había sido un vil espejismo, producto de nuestra imaginación. Tras reponernos de aquel sueño, seguimos en marcha, aventurándonos por los recodos que encontramos a nuestro paso, por más que procuramos adelantar el ritmo de nuestro caminar, todo sigue siendo igual, setos altísimos que no nos permiten atisbar nada más que los meandros en los cuales debemos seguir doblando. No obstante, a unos pasos de distancia, se divisa una zona más clara y a medida que penetramos el paraje, éste se aproxima resplandeciente y fulguroso.
Hemos llegado al sitio del que provenía la luminosidad, intentamos otear el lugar, pero el resplandor no lo permite, aunque de a poco, éste va desapareciendo, incluso parece deleitarnos. Nuestros ojos ya se han acostumbrado e intentamos observar de nuevo y es ahí cuando frente a nosotros aparece un hombre.
El hombre se encuentra de espalda hacia nosotros, sin embargo, nos aproximamos a él en son de entablar comunicación. Le señalo con el ápice de mi dedo índice sobre su hombro derecho y él se voltea.
Los estaba esperando. –Pronunció el hombre.
(De verdad extraño… pero más allá de sorprenderme, me intrigó).
¡OH! ¿Cómo supo que vendríamos? –Le pregunté algo ingenuo.
El hombre no pronunció ninguna palabra, sólo nos señaló que lo siguiéramos, mas eso hicimos. Nos llevaba en dirección hacia el otro extremo del terreno, con ansias de indagar más, le pregunté su nombre. Él me respondió que se llamaba Caspar David Friedrich, lo que me hizo rememorar algo que había leído tiempo atrás en Internet:
Caspar David Friedrich: Es el pintor más significativo del paisajismo romántico alemán, y uno de los más importantes pintores de la época en Europa.
Quedé anonadado, incapaz de emitir palabra alguna, solo caminé maquinalmente y sin darme cuenta nos encontrábamos frente a un acantilado y Friedrich estaba frente a él, contemplando el horizonte, que parecía un mar de nubes en el que la naturaleza se nos mostraba en todo su esplendor. Tal acto de supremacía natural me hizo recordar mis lecciones sobre Romanticismo, en las que sin mayor esfuerzo, se me vaticinaron aglutinándose: Características del Surrealismo: -La conciencia de yo como entidad autónoma y fantástica. –La primacía del genio creador de un universo propio. –La supremacía del sentimiento frente a la razón. –La creatividad frente a la imitación. –La de la obra imperfecta, inacabada y abierta frente a la obra perfecta, concluida y cerrada.
Tras repasar mentalmente lo que había leído en mis lecciones, volví a mirar hacia donde estaba Caspar, pero para mi sorpresa, ya no se encontraba. ¿Dónde ha ido?, ¿Cómo desapareció sin que lo viera?, ¿Qué haremos ahora? Eran muchas las preguntas que residían infatigablemente en mi psiquis. De repente, sin esperar que algo así aconteciera, el acantilado desapareció ante nuestros ojos y se forjó un nuevo sendero. ¿Otra jugada de nuestra imaginación? Si bien era una probabilidad, nada aseguraba que algo así pudiera pasar. (El racionalismo se está interponiendo de nuevo, no me permite admitir las leyes de este mundo creado por la imaginación, no lo quiere aceptar, rompe con sus parámetros estructurales lógicos). Aunque mi ser pugnaba por comprender y encontrarle sentido a lo que había pasado, no lo conseguía, por lo tanto, no quedó más que resignarse y seguir el nuevo camino que se nos abría paso.
Mientras cruzábamos la vía fraguada, mis cuestionamientos aún seguían sin respuestas, pero un ímpetu que provenía de un ámbito ignoto de mi ser me impulsaba a seguir y fue en ese instante cuando se precipita ante nosotros una bifurcación del sendero.
(¿Cuál de los dos caminos será el apropiado y, por ende, el que debiésemos elegir?, ¿Si erramos qué nos sucederá? Más cuestionamientos ante dos posibilidades de elección, que sólo da aforo a una determinación, en la que si nos equivocamos, desencadenará una concatenación de hechos producto de nuestra errática elección, ¿Cómo actuar ante un evento de tal magnitud?). Sin mayor alternativa, es preferible que optemos por el azar, ya que éste nos permitirá emplear la sincronicidad . Al tomar la decisión de emplear el azar, saqué una moneda de mi bolsillo, para lo cual establecí que la cara corresponderá a la senda derecha, por consiguiente, el sello, será la izquierda.
Después de haber lanzado la moneda y obtenido azarosamente cara, seguimos la senda acordada por convención, e incursionamos en un pasaje seco y lúgubre hasta un extremo tal que genera la sensación de que la naturaleza ha entrado en agonía, la que cada vez se dispersa más, ocasionando una disolución del paisaje, que se convierte en un galimatías ininteligible, para posteriormente volver a converger en realidades distintas y así reiterándose en forma cíclica una y otra vez, disolviéndose y sintetizándose.
Sin embargo, de forma imprevista una de las realidades que estaba formándose ante nosotros, me pareció conocida e intenté relacionarla con todo lo que pasaba en derredor, se apreciaba una mujer desesperada, gritando de dolor dentro de una casa que se derrumba y arde. Se percibía también otras dos mujeres, una de ellas asomándose por una ventana y portando en su mano una lámpara, la luz de la verdad, que ilumina los estragos producidos por la barbarie, mientras que la otra sale de la casa arrastrándose en su desconsuelo. Y centrando mi visión, aprecié un caballo, retorcido sobre sí mismo y mostrándonos una espuela; su boca abierta y su lengua-lanza demuestran su excitación ante los hechos. Ésa minuciosa mirada, me bastó para atraer a mis recuerdos el lugar exacto donde había visto tal acontecimiento. Era un cuadro pintado por Pablo Ruiz Picasso, denominado Guernica, por ser una representación de la masacre acaecida en esa ciudad en plena guerra civil española de 1936 . Al lograr asimilarlo, comprendí cuál era este pasaje, nos hallábamos en una zona Cubista , a mi parecer aquella designación es una burla comparada con la complejidad y visión de mundo que poseían.
De un momento a otro, aquella superposición de imágenes o técnicamente hablando, aquella Puesta en abismo , inició un vertiginoso ritmo de evaporación, hasta desaparecer en su totalidad, debido a ello, por increíble que pareciera, en la ubicación exacta donde habían permanecido esos hechos fantasmagóricos, yacía una nueva ruta.
José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-62748803333018465222024-02-07T10:26:00.000-08:002024-02-07T10:33:25.256-08:00Náufragos en la Isla Petra (Primera novela corta escrita a los 15 años).Capítulo 1
Las aventuras inesperadas.
Hace mucho tiempo en España un grupo de jóvenes se embarcaron en un viaje sin rumbo, pero jamás se imaginaron que sería la más ingente y a la vez triste aventura de todas sus vidas. Eran 14 jóvenes ellos eran José, Marcelo, Alejandro, Samuel, Eduardo, Daniel, Karen, Daniela, Franco, Felipe, Marielle, Nadia, Luis y Camila.
Se embarcaron en un pequeño barco al anochecer del 25 de octubre de 1.880, para que nadie los pudiera ver. Luis tomó el mando de capitán elegido por ser el mayor. Ordenó ir hacia el sur, estuvieron todos de acuerdo, mientras Luis estaba en el timón todos se pusieron a dormir hasta el amanecer, pero se desató una fuerte tormenta:
Chicos todos afírmense fuerte, viene una gran ola -dijo Marcelo
¡Cuidado! viene otra aún más grande -replicó Felipe
Un violento choque se sintió en la popa, por fortuna no entro agua.
La tormenta arrojo el navío hasta una isla. Al caer en esta todos decidieron buscar un lugar donde refugiarse. A lo lejos, Marcelo diviso una cueva y se dirigieron hacia ella, allí pasaron la noche.
Al amanecer, cuando la tempestad ya había cesado, Luis, Daniel y José fueron a buscar comida al barco, pero cuando llegaron al lugar se dieron cuenta que la borrasca lo había arrastrado lejos de la isla. En ese instante aparece una manada de lobos y persigue a los 3 jóvenes y ellos corrieron lo más rápido que pudieron hasta llegar a la caverna, pero Daniel fue alcanzado por los lobos.
-chicos nos perseguían unos lobos
- ¡Qué! Y ¿Daniel?
–Lo alcanzaron los lobos
–Qué terrible… ¿y Ustedes, qué hicieron?
–No pudimos hacer nada
– ¿Que haremos ahora?
–Tenemos que contarle otra cosa más que pasó, la tormenta se llevó el barco a otro lugar, tendremos que pedir ayuda por nuestros medios.
– ¡Y los lobos! ¿Qué haremos para que no nos hagan nada?
Nos dividiremos en 3 grupos -dijo Luis, en el grupo 1 irá , José, Eduardo, Karen, Camila y yo, en el 2 Alejandro, Samuel, Felipe y Daniela y en el 3 todos los demás, el grupo 1 será comandado por mí; el grupo 2, por Felipe y el 3, por Marcelo; el grupo 1 se las arreglará para buscar comida, el 2 se encargará de pedir ayuda, mientras que el 3 se encargará de buscar a Daniel, nos veremos aquí al atardecer.
El grupo encabezado por Luis se dirigió lo mas sigiloso posible a un bosque muy cercano a la socavón en que se refugiaron, mientras que el grupo comandado por Felipe iba a buscar unas ramas al lado opuesto del bosque que había ido el grupo 1, el grupo 3 se dirigió más allá de la cueva, encontraron un estrecho y como vieron que estaba saliendo humo, siguieron el por aquél camino y mientras tanto el grupo 1 encontró muchas frutas, entre ellas; manzanas, plátanos y naranjas; los llevaban a la cueva. En ese mismo instante se escucha un aullido de lobos y todo el grupo de Luis salió corriendo hasta la cueva…
¿Están todos bien? –Preguntó Luis
¡Si! –Respondieron todos
Ojalá que los otros grupos se encuentren bien, mientras tanto lo único que podemos hacer es esperar aquí. –Dijo Luis
¿Por qué no comemos algo mientras esperamos? -Preguntó Eduardo.
Todos estuvieron de acuerdo en merendar ya que tenían mucha hambre.
Capítulo 2
La antigua mansión.
El grupo 2 también había oído los aullidos y corrieron hacia el norte pero se sorprendieron cuando en frente de ellos había una mansión, lo primero que hicieron fue dirigirse hacia ella, estaba en muy mal estado e incluso su puerta principal estaba destruida, sin embargo decidieron inspeccionarla, era muy grande y antigua, entonces decidieron volver a la covacha y después regresar; ya estaba atardeciendo cuando llegaron a la cueva.
¿Les ha pasado algo? Dijeron todos
–No, pero salimos corriendo cuando escuchamos unos rugidos. Luego encontramos una mansión
-¡Una mansión!
–Sí, pero no hay nadie y está en muy mal estado
–Pero, ¿por qué no vamos y la arreglamos?
La mayoría estuvo de acuerdo en ir, pero todavía no llegaba el tercer grupo,
Vamos mejor mañana al amanecer ya que aún no llega el otro grupo y está por anochecer.- dijo José.
Y todos estuvieron de acuerdo y el grupo de Felipe decidió comer ya que llevaban un día entero sin alimentarse. Mientras tanto el grupo de Marcelo seguía adelante, en eso ven que Daniel era el que hacía el fuego y corrieron hasta donde se encontraba él:
¿Cómo están? -Preguntó Daniel
Hemos estado bien pero en el camino te contamos -Dijo Marcelo
¿Oye y cómo te encuentras tú? –Dijo Marielle
Estoy bien y ahora les diré como me salve: Los lobos me estaban persiguiendo y lo primero que se me ocurrió fue subirme a un árbol y ahí estuve hasta que se fueron. Después hice una fogata para calentarme y hacer señales de humo. –Replicó Daniel
¿No seria mala idea que lleváramos peces a la cueva verdad? –Dijo Marielle
¡Sí! excelente idea, llevemos peces. –Contesto Marcelo
Entonces empezaron a capturar peces con sus manos, al principio se les dificultó un poco, pero al cabo de un rato ya dominaban la forma de atraparlos, y así apresaron una buena cantidad.
Luego se dirigieron a la cueva y cuando llegaron todos estaban reposando de la merienda y se alegraron mucho al ver que Daniel estaba vivo…
¡Que bueno tenerte de regreso amigo! –Dijo José
Sí, nos hacías falta –Repuso Nadia
Gracias por preocuparse por mi, camaradas. –Dijo Daniel
Y luego hicieron una fogata y cocieron los peces, el tercer grupo se dispuso a comer.
Después de este agotador día se fueron a dormir.
En la madrugada del día siguiente todos se unificaron en un grupo y se dirigieron a la mansión, al llegar, todos se dispusieron a repararla, los hombres fueron a buscar madera y más frutas al bosque mientras que las mujeres se quedaron limpiando e inspeccionando la mansión; al regresar los hombres, todos se pusieron a desayunar, luego construyeron una puerta principal, mientras tanto Karen y Nadia fueron a inspeccionar el segundo piso y registraron habitación tras habitación, estaba todo muy sucio, hasta que en la sexta pieza encontraron un cofre que estaba muy sellado y se lo llevaron a los demás.
¡Chicos!, Karen y yo encontramos este cofre en una de las habitaciones pero no hemos podido abrirlo
¡A ver! -dijo Luis. Tienen razón esta muy sellado debemos buscar algo filoso para poder abrirlo.
Pero como ya estaba oscureciendo y se hacía muy difícil poder ver, dejaron el cofre encima de una mesa y decidieron irse a descansar.
Oigan, hoy no podremos dormir en las habitaciones -Dijo Daniela
Sí, tienes razón – Replicó Luis. Están muy sucias y puede haber ratones o arañas. Está decidido, hoy dormiremos en el comedor ya que es lo único que está limpio; así que si quieren pueden comer algo y luego ir a dormirse, ¡buenas noches!
A la mañana siguiente, Eduardo y Samuel se levantaron primero que todos y fueron a recorrer la isla, en eso encontraron una laguna y se bañaron en ella, estuvieron ahí un buen rato, al regresar atisbaron que todos estaban limpiando y arreglando la morada.
¡Ustedes dos! ¿Dónde estaban? –Dijo Karen
Estábamos bañándonos en una laguna muy cerca de aquí -Respondieron
¡Qué genial!, después de comer y ordenar podríamos ir todos –Sugirió Karen.
¡Sí! (todos estuvieron de acuerdo con Karen. Mientras ordenaban encontraron una habitación llena de atuendos, por ende se pusieron muy felices ya que ahora tenían con que vestirse).
Llevaremos una buena cantidad de trajes a la laguna y los lavaremos.
–Dijo Nadia.
Después de un arduo día de trabajo y de haber dejado todo aseado y límpido, cenaron y al atardecer se fueron a bañar. Cuando empezaba a anochecer regresaron a la mansión y dejaron la indumentaria que lavaron tendida en un árbol y se fueron a yacer.
Al posterior día estaban ansiosos de abrir el cofre, así que fueron a ver si había algún cuchillo en la cocina y luego de haberlo encontrado, Luis lo abrió y en el encontraron un mapa que al parecer indicaba el lugar donde se encontraba un tesoro y todos se alegraron muchísimo.
Podríamos ir de excursión… –sugirió Daniel
Sí, pero antes preparemos una fogata para cocer los peces que trajimos –Dijo Luis
Yo me encargaré de preparar el postre –Dijo Nadia
Los hombres nos encargaremos de traer leña y hacer la fogata. –Repuso Felipe.
Cuando todo estaba listo se dispusieron a cenar. Luego Luis fue a buscar el cofre y se acomodaron para revisar el mapa.
Mañana podríamos ir a excursionar el territorio que indica el mapa
–Propuso José
¡Sí!, mañana iremos al amanecer así que preparen las frutas para llevar. –Ordenó Luis
Esa tarde se dedicaron a organizar la comida para llevar a la expedición, y sin que se dieran cuenta, ya estaba anocheciendo, entonces guardaron los alimentos para la excursión y se fueron a dormir.
Capítulo 3
La primera expedición en busca del tesoro.
A la mañana siguiente, se pusieron en marcha, pero Karen y Franco se quisieron quedar, e igual partieron sin ellos. El mapa consta de 5 partes, la primera es llegar al estrecho, La segunda es cruzar un puente que está entre dos sauces dijo Luis:
Tengo mucho miedo, no quiero cruzar porque se mueve demasiado decía Daniela
¡Pero Daniela!, si no te va a pasar nada, vamos yo te ayudo a cruzar, le decía Daniel
Está bien confío en ti. -respondió Daniela
¿Viste que no te paso nada? -dijo Camila
Ya, lo admito tenían razón. –dijo acongojada Daniela.
La tercera es escalar un cerro hasta llegar al lugar en donde se encuentra una gran bandera:
Cuando lo estaban escalando Alejandro se resbaló y cayó encima de unas rocas.
¡Ayuda!, ¡ayuda! –Pedía a gritos Alejandro
¡Ya vamos! –Le respondía Nadia.
Chicos ustedes sigan subiendo, nos encontraremos al lado de la bandera, Nadia y yo subsidiaremos a Alejandro. –Les ordenó Luis
¡Alejandro estás sangrando en tus piernas y codos! –Se lamentaba Nadia.
Me duele mucho por favor auxílienme. –Les pedía Alejandro
Nadia sigue tú, yo llevaré a Alejandro a la mansión a vendarlo, y dile a los demás que sigan adelante y que mientras tanto, Daniel quedara al mando. –Le pidió Luis
Está bien -respondió Nadia.
(Al rato después)
Muchachos Luis llevó a Alejandro a la mansión y dejó al mando a Daniel así que él decidirá que haremos ahora –Les dijo Nadia.
Bien, ¡sigamos adelante! -dijo Daniel.
La cuarta parte era cruzar un río:
Chicos tendremos que devolvernos porque no podremos cruzar aquél río sin una balsa o un bote. –Les intentaba explicar Daniel
Tanto esfuerzo en vano –Reclamaba Felipe.
Felipe no seas así, Daniel tiene razón no podemos hacer nada. – José, lo intentaba discernir
¡Solo o no, yo voy a cruzar como sea! –Replicó Felipe
Felipe por favor haznos caso, es por tu bien – le decía Marielle
¡Felipe, mientras estén bajo mi mando es mi responsabilidad y se hará lo que yo diga! -Le ordeno Daniel
Está bien, lo acataré -dijo Felipe
¡Regresemos a la mansión! -dijo Daniel
Está bien. –Dijeron todos.
(Mientras tanto en la mansión…)
- ¡necesito ayuda!
¿Qué pasa Luis? -Preguntaba Karen con cara de espanto.
Alejandro esta gravemente herido, se cayó en unas piedras – le respondió Luis
¡No puede ser!, recuéstalo en su cama, yo traigo de inmediato paños y vendas, Franco, tú trae agua. –Le ordenó Karen
(2 horas mas tarde…)
¡Ya llegamos! –Dijeron todos.
¿Cómo les fue? –Les preguntaba Luis
¡Mal! –Le respondió Daniel.
¿Por qué? –Muy extrañado le preguntó Luis.
Porque teníamos que cruzar un río y para poder atravesarlo necesitaríamos una balsa o un bote.
¿Y Alejandro cómo se encuentra? -Pregunto Nadia
Está en su cama, le vendamos todas sus heridas y va a tener que hacer reposo un buen tiempo, Karen lo está atendiendo. ¿Por qué mejor comen algo?, luego se van a dormir, ya que deben estar muy cansados, y mañana hablaremos del mapa.
(Al otro día)
¡Chicos todos a levantarse! –Gritaba Luis.
¿Tan temprano? –Con extrañeza preguntó José
¡Oye sí!, ¡queremos dormir! –Reclamaba Franco
Levántense y no tomen desayuno, luego les explicaré –dijo Luis
Qué raro ¿que iremos hacer? –Se preguntaba con pasmo Daniel
¿Y Karen? –Inquiría Luis.
Está cuidando a Alejandro -dijo Samuel
Entonces ahora les daré a conocer lo que vamos hacer: Ustedes ayer se agotaron mucho buscando el tesoro ¿verdad?, entonces por eso, como su líder, decidí entrenarlos para que tengan mayor resistencia; lo haremos todas las mañanas durante unas 2 horas, y en las tardes construiremos una balsa para poder cruzar el río. El entrenamiento va durar hasta que la balsa esté construida. –Les contó Luis
¡Qué buena idea! –Dijeron todos.
Entonces empecemos -dijo Luis
Comenzaron primero escalando árboles, abdominales, se lanzaban de árbol en árbol por medio de cuerdas, saltaban anchos espacios por medio de largas perchas, luego nadaban en la laguna y los que no sabían nadar, no tardaban en aprender, hacían carreras con premios para los ganadores.
Continuaron haciendo los trabajos de costumbre, seguían construyendo la balsa, y recolectaron cosas para el invierno. Que pronto se acercaba y así fue durante un mes entero de preparación para encontrar el tesoro. Alejandro se recuperó a la tercera semana y se unió al grupo…
Ha pasado un mes de arduo trabajo, la balsa está casi terminada y se preparan para el invierno.
Ya no todos iremos a buscar el tesoro, solo podemos ir 10 para no hacer sobrepeso, los 4 que no irán serán Alejandro porque le falta más preparación, Daniela por tenerle miedo a las alturas, Daniel por que tiene que haber alguien fuerte que cuide la mansión y Marielle porque tiene que haber alguien que mantenga ordenada y limpia la estancia. Emprenderemos el viaje pasado mañana porque faltan unas pequeñas minucias, y el entrenamiento se da por terminado hasta que lo volvamos a necesitar.
–Señaló Luis
Ya está oscureciendo y está empezando a hacer frío, necesitamos descansar. –Expresó Camila.
Capítulo 4
El diario de Demetrio.
Al amanecer del día adyacente, Eduardo y Samuel se levantaron tempranísimo y decidieron ir al lado posterior de la mansión.
¡Eduardo, ven mira! –Gritó Samuel
¿Qué pasa Samuel? –Preguntaba Eduardo
¡Un cuarto!, intentemos abrirlo –Indagaba Samuel
Está bien -dijo Eduardo
Trae unas de las maderas que ocupamos para hacer fogatas. –Le pidió Samuel
¡Aquí está! –Dijo Eduardo
A la cuenta de 3 empujas con fuerza 1…, 2…,3! –Le aviso Samuel
¡Mira!, hay un escritorio con un candelabro y un libro encima, saca el libro Eduardo y vamos nos. –Le ordenó Samuel
Se dirigieron al dormitorio de Samuel y ahí lo leyeron:
Es el diario de vida de un tal Demetrio -Indicó Eduardo
Luego lo siguieron leyendo pero lo que más les llamó la atención fue la parte que decía: “como siempre hoy y todos los años vendrán los verdugos del mar, tendré que entregarles el tesoro más importante de mi pueblo y las joyas restantes que me quedan”…
¡Oye! ese Demetrio debe ser el verdadero dueño de la mansión y… ¿que habrá pasado con él? –Preguntó Samuel
No sé qué le habrá acontecido, pero de seguro tiene que ver con los verdugos del mar y los tesoros podrían estar donde indica el mapa que encontramos la otra vez. –Respondió Eduardo.
Sí vamos y les contamos a los demás lo que encontramos. –Sugirió Samuel
¡Sí vamos! -dijo Eduardo
Se dirigieron al comedor donde todos estaban desayunando y les contaron…
Tendremos que averiguar más de ese tal Demetrio y de los verdugos del mar y sobre todo encontrar aquellos tesoros. –Les sugirió Luis.
Sí, pero tengo mucho miedo. –Le manifestó Marielle.
No debes tener miedo, puesto que si algo pasa, jamás te abandonaremos ¿verdad chicos? –Les dijo Daniel, para tranquilizar a Marielle.
¡Si! –Le respondieron todos.
Ya hoy me dedicare a leer aquél diario y luego les cuento si descubro algo, si alguien quiere acompañarme a leer, estaré en mi habitación. -dijo Luis.
¡Luis!, yo te acompañaré -dijo Nadia
¡Yo también! -dijo José
Y los demás se quedaron terminando los detalles de la balsa.
(Un par de horas más tarde…)
¡Chicos!, todos vengan inmediatamente al merendero. -grito José
¿Qué pasa? -Dijo Felipe
Es que ya terminamos de leer el diario y descubrimos muchas cosas importantes. Luis les contará lo qué descubrimos. -dijo Nadia
Empezaré –dijo Luis: Demetrio es el dueño de esta mansión y nació el 10 de Febrero de 1835, él ha vivido toda su vida acá y en esta isla, antes habitaba un pueblo llamado “Los petra”, que está escrito en latín, significa piedra y además descubrimos que este fue un pueblo muy creyente en dioses y a la vez muy avanzado en arquitectura, pero en el año 1.873 un grupo de piratas llamado los verdugos del mar, los cuales eran alrededor de 200, recorrían las islas, destruían los pueblos y se robaban sus tesoros y así fue como este pueblo fue completamente devastado, pero además todos los años los verdugos del mar vienen a esta isla y se llevan todo lo que encuentran, por eso ya no quedaba nada, así que ahora con mayor razón tenemos que cuidarnos e intentar encontrar el posible tesoro del mapa.
Es increíble que esos piratas sean tan perversos. –Dijo Alejandro.
¿Y qué pasó con Demetrio? –Preguntó Franco.
No sabemos nada más de él, quizás aun sigue vivo, pero lo único que podemos hacer es buscar el tesoro. –Expuso José.
¡Sí!, así que mañana partiremos de nuevo a buscar el erario -dijo Luis.
Capítulo 5
La segunda expedición en busca del tesoro.
Al día colindante preparon todo y se fueron al amanecer, se quedó Daniel, Alejandro, Daniela y Marielle. Esta vez se fueron por el otro lado del estrecho en la balsa para llegar al río más rápido sin tener que cruzar el cerro. Arribaron al río y siguieron hasta donde les indicaba el mapa, pero la quinta parte señalaba que había que atravesar un pantano, y prosiguieron adelante, el lodazal era muy lúgubre y además había serpientes y cocodrilos.
Después de 2 largas horas cruzando el pantano llegaron a un valle y ahí tuvieron que bajarse de la balsa. Después de haber pasado por las 5 partes que indicaba el mapa, decía que en el valle deben encontrar el lugar donde las sosas se deslizan en las rocas y en la fría oscuridad forma una aurora, lo mejor dijo Luis es esperar hasta la noche, y así lo hicieron:
Miren la cascada chicos se está formando un arco iris –dijo Camila
¡Sí!, ese debe ser el lugar que indica el mapa –Gritó muy fuerte Marcelo.
¡Vamos!, ¿qué esperamos para cruzarla? –Preguntó ansioso Samuel.
Estando adentro de la cascada había un gran túnel y lo recorrieron, a sus lados había muchos candelabros, hasta que llegaron a un paisaje muy hermoso, el más hermoso que uno se pueda imaginar. En eso aparece un señor de barba, tanto gordo y dice:
-¿Ustedes quiénes son y que hacen aquí?
Yo me llamo Luis y soy el capitán de este grupo de náufragos y estábamos buscando un tesoro. –Dijo Luis.
-¡Ladrones! salgan de aquí –dijo el señor.
¡No somos ningunos ladrones!, solo encontramos este mapa y lo seguimos. –Dijo muy exaltada Nadia.
¿Un mapa?, haber déjenmelo ver…, este mapa, ¿en dónde lo encontraron?
-dijo el señor
Estaba en una antigua mansión, guardado en un cofre. –Dijo Franco.
¿Y que hacían ahí? –Dijo el señor.
Íbamos en un barco, pero una tormenta nos arrastró hasta esta isla, y el navío se lo llevó el mar, luego al día siguiente encontramos una mansión y la reparamos. Hemos estado viviendo ahí desde entonces. –Dijo José.
Discúlpenme, pensé que eran de los malos y querían robarme mis tesoros, mi nombre es Demetrio y he vivido aquí desde que nací. –Dijo Demetrio.
Un gusto en conocerlo Demetrio, nosotros ya sabíamos algo de usted. –Dijo Luis. ¿Y como sabían de mí? –Preguntó Demetrio.
Discúlpenos es que habíamos encontrado un diario de vida y supongo que pertenece a usted. –Dijo Luis.
¿A ver?, déjenme verlo -señaló Demetrio
Lo sentimos es que lo dejamos en la mansión. –Dijo Camila.
Bueno, no importa, tenemos mucho de que hablar así que delante, siéntense en donde quieran… -Dijo Demetrio.
Así estuvieron conversando un buen rato y se quedaron a dormir ahí. Al otro día
tomaron desayuno, no tan temprano como de costumbre.
¿Oye Demetrio y qué pasó; porque ya no vives en la mansión? –Preguntó Samuel.
Porque todos los años, a fines de Diciembre, vienen piratas, saquean y destruyen todo lo que encuentran en la isla, y yo como soy el único sobreviviente de mi pueblo tengo que cuidar el tesoro más grande que queda, por consiguiente la mansión no era un lugar muy seguro, así que decidí escapar a esta cascada que era como lo más apropiado. –Dijo Demetrio.
¿Y cuál es ése gran tesoro que proteges? –Preguntó Luis.
Vengan, síganme… -Dijo Demetrio.
Los llevó al fondo de la cascada, bajaron por una especie de túnel y delante de ellos había joyas y mucho oro pero lo mejor de todo era un pectoral tallada en oro que representa la historia de todo el pueblo “Petra”.
¡Es sorprendente! –Dijo José.
¡Es precioso, ¡maravilloso! –Dijo Karen.
Este es nuestro gran tesoro y tiene la historia de todo mi pueblo, todos han muerto por él, por eso lo protejo tanto. –Dijo Demetrio.
Oye nosotros tenemos mucho que conversar, por eso te quería decir, si nos puedes ayudar… -Pidió Luis.
¡Si!, por supuesto, en lo que ustedes quieran. –Respondió Demetrio.
Nosotros nos escapamos de nuestros hogares, porque queríamos tener aventuras, pero ya llevamos más de un mes acá y queríamos volver. –Dijo Luis.
Sí los voy ayudar, pero necesito pensar en cómo, dame tiempo para planearlo y te daré una respuesta. –Dijo Demetrio.
Está bien, todo el que necesites. Ahora voy a ir con José y Samuel a ver a los demás a la mansión y regresaremos en los próximos días. -dijo Luis.
Bien vayan e intenten volver lo antes posible -dijo Demetrio.
Y Luis, Samuel y José fueron devuelta a la mansión, llegaron al anochecer:
Chicos, tenemos que contarles algo asombroso –Dijo Luis ansioso.
¿Qué cosa? –Preguntó Daniel.
Es que encontramos al legítimo dueño de la residencia, Demetrio nos contó muchas cosas, del pueblo que habitaba en la isla y de los Verdugos del mar. –Dijo Luis.
¿Y encontraron el tesoro? –Preguntó Marielle.
Sí, Demetrio protegía los tesoros. –Dijo José.
¿Los tesoros? –Preguntó Daniela.
Sí, es que protegía oro, joyas y el tesoro más hermoso del pueblo. –Respondió Samuel.
¡Quiero ver el tesoro! –Dijo anhelante Daniel.
¡Sí!, lo verán, pero mañana porque ya es muy tarde, necesitan descansar si quieren ir hasta la cascada de Demetrio. –Dijo Luis.
Al día siguiente procuraron desayunar muy bien y se pusieron en marcha hasta la cueva de Demetrio, mientras tanto en la covacha, se habían levantado a desayunar y Demetrio dijo en voz alta que ya había encontrado la solución para poder escapar:
Lo iba a decir cuando estuvieran todos, pero empezaré ahora; “Los verdugos del mar”, ya no son tantos como eran antes, son 50 los piratas y vienen acá una vez al año, generalmente vienen a fines de Diciembre o las primeras semanas de enero y mi idea es cuando vengan derrotarlos a todos y robarles su barco, así regresarían a sus hogares. –Propuso Demetrio.
Sí, es excelente tu idea, Demetrio pero ellos son piratas muy malos, deben tener espadas y cuchillos, no los podríamos vencer. –Dijo Felipe.
También pensé en eso (dijo Demetrio), pero yo mismo los entrenaré y ayudaré a crear sus propias armas, tendríamos aproximadamente un mes para preparar todo, ¡o si no! ¿Que otra cosa podrían hacer? -Dijo Demetrio.
Tienes razón, ¡yo estoy contigo! –Dijo Marcelo.
¡Yo también! –Dijo Eduardo.
¡Cuentas con nosotros! –Dijeron todos.
Entonces empecemos ahora mismo con el entrenamiento. –Expuso Demetrio.
En ese instante llegan los demás, y les cuentan el plan de Demetrio e inmediatamente estuvieron de acuerdo.
¿Empecemos con el entrenamiento? –Propuso Daniel.
Capítulo 6
Los entrenamientos de habilidades.
Primero que todo haremos calentamiento y técnicas con los puños, pero necesitare un asistente, ¡levante la mano quien quiere ser mi asistente! –Exclamó Demetrio
Daniel y Marcelo levantaron las manos:
-¡bien!, hay 2 voluntarios, entonces lo decidiremos por votación, cada uno levantara la mano por quien le parece que es el indicado -dijo Demetrio.
Samuel, Eduardo, Alejandro, José y Camila votaron por Marcelo y Marielle, Karen, Luis, Felipe, Franco, Nadia y Daniela votaron por Daniel.
Marcelo tuvo 5 votos, Daniel tuvo 7 votos, así que Daniel será mi asistente.-Dijo Demetrio
¿Qué tengo que hacer? -Preguntó Daniel
Lo primero que harás será traerme unas bolsas de nylon que están en el cuarto tapado con una roca y trasladarás un poco de arcilla que también esta ahí. –Le pidió Demetrio a Daniel
¡Entendido! –Le respondió Daniel
Ese día se dedicó al calentamiento y a golpear sacos rellenos con arcillas, y posteriormente al atardecer se bañaron en una pequeña laguna al lado de la cascada, entre tan arduo día se dieron un banquete con mucha variedad de frutas y unos ricos pescados que trajo Samuel, que era un maestro capturando peces; Al anochecer se fueron a descansar.
Al siguiente día -8 de diciembre, amanecieron todos adoloridos, pero Demetrio siguió con los entrenamientos, se dedicaron a calentar durante una media hora y después practicaron un poco más con los puños y también con las patadas. Esa semana fue muy agotadora pero tenían que ponerse en forma, si querían derrotar a los piratas.
Empezaremos a crear las armas, cada uno escogerá que prefiere utilizar, además cada uno deberá crearse sus armas pero yo les enseñare como hacerlas. Tienen para escoger arcos y flechas, espadas y escudos, bombarderos, bumerang y además todos deben usar cascos.
–Dijo Demetrio
Yo quiero un escudo y bombarderos. -Dijo Samuel
Yo voy a ocupar arco, flechas y un escudo. –Dijo José
Yo quiero un bombardero, arco y flechas. -Dijo Camila
Yo ocuparé bumerang y un escudo. –Dijo Daniela
Alejandro y Marielle escogieron arcos y flechas.
Karen y Nadia escogieron arcos y flechas con bumerang.
Eduardo y Franco quisieron un bombardero y un bumerang.
Marcelo, Luis, Felipe y Daniel quisieron espadas y escudos.
¿Y qué arma utilizarás tú Demetrio? –Preguntó Luis
Se las mostraré más adelante. Ya ahora que cada uno escogió lo que quería. Necesitaremos madera, metal y herramientas. ¡Daniel tráeme las herramientas y el metal! , y todos los demás vayan a buscar madera cerca del pantano…-Les ordenó Demetrio
Mientras Daniel buscaba los utensilios, todos se habían dirigido a un estero cerca del pantano, donde había muchos árboles. Pero mientras cortaban madera con hachas, apareció un cocodrilo muy grande, todos salieron corriendo, sin embargo, Eduardo tropezó y cayó al agua. Pero Felipe y Marcelo lo fueron a ayudar:
¡Ayuda!, ¡socorro!, no puedo respirar, me ahogo. –Pedía a gritos Eduardo
José que sabía nadar muy bien también lo fue salvar, y se lanzó al agua a rescatar a Eduardo… Mientras intentaban subsidiar a Eduardo el cocodrilo se acercaba cada vez más a ellos. Pero Felipe tomó un poco de madera y se la lanzo por la cabeza al cocodrilo, saliendo este huyendo bajo el agua y Eduardo con todos los demás salieron sanos y salvos.
Más tarde cuando ya habían reunido madera suficiente regresaron a la cascada y le contaron lo que les había sucedido a Daniel y a Demetrio.
Ahora les enseñare a construir arcos, los que van hacer arcos tomen un poco de madera, una piedra puntiaguda y empiecen a tallarlos así como lo estoy haciendo yo. –Les dijo Demetrio
Así siguieron todo el día tallando la madera. Los arcos, las flechas, pero sin puntas todavía, los bombarderos y bumerang.
Al día consecuente, se levantaron temprano para crear las armas que faltaban, las puntas de flechas, cascos, espadas y escudos. Ocuparon metal, y una soldadora, terminaron de crear los cascos y después se fueron a bañar a la laguna. Desde el 16 de Diciembre hasta el 19 de Diciembre estuvieron creando las armas de metal.
El 20 de Diciembre tomaron desayuno y después empezaron a practicar cada uno con sus armas, Daniel, Felipe, Marcelo y Luis hacían duelos con sus espadas y escudos. Demetrio había hecho 5 blancos en donde practicaba José, Alejandro, Camila, Karen y Nadia. Y los que ocupaban bumerang tenían que entrenar un poco más lejos en donde hubiera más espacio para lanzarlos y los que ocupan bombarderos también entrenaban en los tiro al blanco.
¡Vengan todos! –Gritó Karen
(Todos se reunieron alrededor de Karen).
¿Qué pasa? –extrañado, preguntó Samuel
Chicos ya sé acerca la navidad y nadie se ha acordado, deberíamos celebrarla. –Propuso Karen.
¡Sí! tienes razón, ¿celebrémosla? –Preguntó Luis
Y todos estuvieron de acuerdo.
Capítulo 7
Los terribles acontecimientos después de navidad.
Durante los días previos a la navidad, todos seguían entrenándose con sus armas y también empezaron con los preparativos. Daniel y Franco habían ido a cortar un pino para adornarlo. Luis con Daniela y José se fueron en la balsa a la mansión a buscar adornos.
El 22 de Diciembre, ya estaba el árbol adornado y seguían entrenándose. Demetrio junto con Daniel fue al bosque, a casar un ciervo para la comida de navidad. Estuvieron ahí casi todo el día hasta que apareció uno, Demetrio había llevado un bumerang y se lo lanzó al ciervo y le cortó la cabeza en un abrir y cerrar de ojos. Daniel había quedado muy anonadado ante la gran habilidad de Demetrio; luego regresaron a la cascada, puesto que estaba anocheciendo.
Al amanecer del día consecutivo, todos se levantaron muy contentos al ver que estaba nevando, se apresuraron lo más que pudieron y comenzaron a hacer muñecos de nieve, guerras de nieve, y muchas otras cosas más. Ese día lo pasaron muy bien, y ya se sentían aires de navidad.
Ya había llegado el 24 de Diciembre, ese día se madrugaron un tanto como de costumbre y fueron a recolectar frutas y verduras para la noche y también habían ido a pescar. Las mujeres se encargaron de preparar las ensaladas, mientras que los hombres hacían una fogata para cocinar los peces y el ciervo.
El día pasó muy rápido y todo el esfuerzo valió la pena, al anochecer todos se dieron un gran banquete con una gran variedad de postres, ensaladas y una exquisita carne. Cuando llegaron las doce todos se reunieron alrededor del árbol de pascua, y dieron gracias porque estaban todos reunidos y además por lo maravilloso que ha sido este viaje que al cual sin querer llegaron a parar a esta isla. Pero, lo mejor de todo fue cuando Demetrio le regaló el tesoro más grande de su pueblo, es decir el pectoral tallado en oro a Luis, por ser el capitán:
Luis, te otorgo este tesoro el cual debes proteger aunque sea necesario con tu propia vida, porque yo, ya me estoy volviendo viejo y no tengo a quién dejárselo y además en mejores manos que las tuyas no pueden estar.-Dijo Demetrio
Gracias, Demetrio, te prometo que lo protegeré con mi propia vida si es necesario. –Le respondió muy agradecido Luis
-Aplaudieron todos
¡Es injusto siempre Luis es el que recibe todo, el que manda todo, siempre Luis! –Dijo enfadado Felipe.
¡Como puedes decir eso! , Luis es el capitán y por eso recibió este tesoro, además todos estuvimos de acuerdo que Luis iba a ser el comandante y por eso el manda y además lo ha hecho muy bien. –Le dijo Nadia
Es cierto, pero yo vote por Luis porque no tenía otra opción ya que todos habían elegido a Luis… Así que, si yo no recibo el tesoro, no volveré más.-Dijo Felipe
Una persona con tan malos sentimientos, que posee rencor y odio no merece resguardar el tesoro. -Interrumpió Demetrio
Ya escuchaste las palabras de Demetrio, así que ahora tú decide lo que harás. –Dijo Luis
Ya esta decidido se ve que ustedes son una tropa de estúpidos, pues si es necesario me iré solo, me retirare a la mansión ¡hasta nunca! –Dijo muy exaltado Felipe
Felipe… -Murmuró Karen, muy triste
Déjalo el decidió que fuera así. –Explicó Franco, haciendo entender a Karen.
Bueno, no dejemos que este inconveniente amargue esta noche, sigámosla pasando bien.
–pronuncio Daniela
Esa noche se quedaron hasta muy tarde haciendo juegos en grupo, compartiendo y disfrutando.
A la mañana del 25 de Diciembre todos estaban muy cansados, pero Marielle, Karen y José fueron los únicos que se levantaron temprano. Entonces decidieron ir a conocer donde nadie se había atrevido ir… era el otro lado del pantano, era un lugar un tanto oscuro, de aspecto escalofriante y muy húmedo, en él corría una brisa helada, muy fría. Se fueron por el camino de tierra, sin avisarle a nadie y se iban adentrando cada vez más profundo y a la vez hacía más frío. En ese recorrido entre árboles y ramas, Karen encontró un escrito que decía:
17 de Enero de 1.875
Yo Dopan Servid comandante del escuadrón “Defensores del Petra” escribo en este papel los extraños acontecimientos que aquí en este pueblo están pasando, “Los verdugos del mar” han saboteado todas las demás islas y la única que aún no han destrozado es ésta, estaremos preparados para la batalla, pero aún tengo dudas porque no han arribado aun a esta isla, sí la ultima que sabotearon fue hace unos 3 meses, pero mantengo sospechas de que alguien de nuestro escuadrón les a estado entregándoles información por el telégrafo, y mis sospechas recaen en el sub. Comandante Demetrio, pero lo peor de todo es que él es mi mejor amigo, tengo que confirmar mis sospechas así que, mientras tanto no podré confiarle a nadie esta información, por eso dejaré escrito aquí mi secreto.
¡Qué terrible!, no lo puedo creer ese Demetrio del que habla, debe ser el que conocemos.
–Dijo Karen, aterrada
¿Qué pasa Karen? –Le preguntó Marielle, intrigada
Miren lean este papel -dijo Karen
¿Cómo? Entonces si es el Demetrio que conocemos, los demás corren mucho peligro.
–Dijo muy estremecido José
Pero cómo, si él parecía tan bueno, entonces ¿por qué quiso que Luis cuidara el tesoro?
–Dijo Karen, confundida
No sé Karen, pero lo mejor que podemos hacer es regresar y contarles a los demás a ver qué opinan –Sugirió Marielle
Sí, es lo mejor que podemos hacer, ¡vamos! –Dijo José, sin pensarlo
Mientras se dirigían a la cascada, Marielle por lo apresurados que iban se resbala, y cae al agua, en eso aparece un cocodrilo e intenta morderla, José toma un trozo de madera que estaba un poco más allá y le empieza a pegar en la cabeza al cocodrilo, pero este se defiende y mordiendo el tronco e intentando arrebatárselo a José, pero en eso Karen toma una piedra mediana y se la lanza al cocodrilo, cayéndole en el ojo y se aleja, luego José se lanza al agua a proteger a Marielle y ella se logra salvar.
¿Como te encuentras? –Le pregunta Karen
Bien, gracias por salvarme –Responde Marielle
De nada –Dijeron Karen y José
Y siguieron a delante, cuando ya estaban por salir del pantano, se aparece una serpiente y queda frente a frente con Karen…
Karen no te muevas que puede ser peor –Dijo José
Y Marielle le arroja una piedra a la serpiente para que se aleje y en eso la serpiente se abalanza sobre Marielle, y le muerde la pierna, luego se aleja.
¡OH! Te ha mordido –Dijo angustiada y asustada Karen
Debemos apresurarnos entonces, yo la llevaré en mi espalda. –Dijo José
Unos minutos más tardes, cuando llegaron a la cascada:
¡Ayuda, ayuda vengan todos! –Pedía a gritos Karen
¿Que pasa Karen? –Preguntó un poco asustado Luis
Es Marielle, la mordió una serpiente, después les cuento lo que sucedió, necesitamos sanarla -dijo Karen.
Llévala a su cama, y Daniel tráeme una planta que se llama defembaquia y unas hierbas medicinales que están en el herbato río, al lado de donde estaban las herramientas y yo la curaré. –Le pidió Demetrio
No deberíamos confiar en él, quizás le puede hacer algo a Marielle. –Le dijo José en el oído a Karen.
Si sé pero no nos queda otra alternativa -Le respondió Karen
Yo creo que lo mejor es que les advirtamos a los demás –Le dijo José
Sí, tienes razón, diles que nos juntaremos ene. Merendero, mientras Demetrio cura a Marielle. –Le dijo Karen
Unos minutos más tarde cuando estaban todos reunidos en el comedor, incluido Daniel que ya le había llevado lo que le había pedido Demetrio, José y Karen se situaron para decirles lo que les había sucedido y luego les contaron sobre el papel que encontraron y lo leyeron. Todos habían quedado anonadados después de haber leído el escrito, surgieron muchas preguntas, de las que no se tenían respuestas, entonces todos estaban de acuerdo en amarrar a Demetrio así que Daniel trajo una cuerda y se dispusieron a capturar a Demetrio, otra causa que los llevó a sospechar de él, fue que él sabía cuántos piratas eran exactamente y eso no lo podría saber con precisión nadie si están lejos hace un año apróxidamente. En eso sale Demetrio de la habitación y dice que Marielle ya estaba sanada y no corría peligro. Pero igual siguieron adelante y entre Luis, Marcelo y Daniel amarraron a Demetrio:
¿Qué les pasa? ¿Por qué me tratan así? –Preguntaba extrañado, dijo irónicamente Demetrio
Primero responde unas preguntas y después veré qué hago… ¿conoces a Dopan Servid?
–Preguntó Luis
Dopan… s… ser… vid –Dijo titubeando Demetrio
¿Le conoces? –Preguntó exaltado Luis
¡Sí! –Respondió Demetrio
¿Quién es él? –Preguntó Daniel
Dopan era un muy buen amigo mío, era el comandante de un grupo llamado “Los defensores del petra” y yo era el sub. Comandante. –Contó Demetrio
¿Y qué pasé con él? –Preguntó Nadia
Murió defendiendo este pueblo, en el primer sabotaje a esta isla el 25 de Enero de 1.875.
–Dijo Demetrio
¿Y cómo te salvaste tú? –Preguntó Daniela
Yo ese día había sido encomendado en una misión, que era cuidar el tesoro del pueblo, que estaba en esta cascada, estuve aquí 10 días. Y cuando regresé al pueblo estaba todo destruido y los únicos que estaban eran Los verdugos del mar. –Dijo Demetrio
¡Mentiroso! ¿Cómo supiste exactamente la fecha en que había ocurrido el sabotaje si tú no estabas aquí? -Dijo un poco exaltado Alejandro
rrrg… -Demetrio, quedo sin palabras
Tienes razón Alejandro, al fin encontramos algo que lo delatara. Ahora muéstrenle el escrito de Dopan. –Dijo Luis
¡OH no!, ¿qué hice?, yo era su mejor amigo, yo lo asesiné, yo maté a Dopan y tienen razón, traicione a los “defensores del petra”, les entregaba información desde el telégrafo a “Los verdugos del mar” y ya es demasiado tarde para arrepentirme, ahora ellos deben estar en la isla, y yo les di la ubicación de Felipe, y le di Defembaquia que es una planta muy peligrosa a Marielle que le hace perder la voz para siempre. ¡Perdónenme!
-Dijo arrepentido Demetrio
Es terrible, debemos apresurarnos si queremos rescatar a Felipe; Marcelo, Alejandro, José y Samuel iremos a rescatar a Felipe. Todos los demás se quedaran cuidando a Marielle y protegiendo la cascada, estén preparados para lo peor. -ordenó Luis
Yo le lleve esa planta a Marielle, yo soy el culpable de lo que le pasé, ¡no!, Marielle tiene que curarse de alguna forma. –Dijo muy angustiado Daniel
Tú no tienes la culpa Daniel, no sabías lo que hacía esa planta y todavía tenemos que ver en que estado se encuentra Marielle. –Dijo Karen, intentando aliviar la culpa que sentía Daniel.
Nosotros iremos a rescatar a Felipe, apúrense y pónganse sus armaduras y preparen sus armas, los demás cuídense y todo saldrá bien. –Ordenó Luis
En esos instantes Luis se da cuenta que Felipe se había llevado la balsa, así que se fueron por el otro camino, y se encauzaron por el sendero que más les había costado cruzar antes. Mientras tanto Daniel, Karen y Nadia se habían dispuesto a cuidar a Marielle, pero aún no despertaba, en eso los demás que estaban en la cascada se estaban encargando de ponerse sus armas en caso de alguna batalla, pero descuidaron a Demetrio, él logró safarse de las cuerdas después de varios minutos intentando y se dirigió a la cocina, no había nadie y lo primero que hizo fue tomar un cuchillo y se lo enterró en el corazón. Una hora más tarde cuando todos estaban listos con sus armamentos, tomaron sus posiciones. Y a Eduardo le dio hambre y se dirigió a la cocina, se encontró con el cuerpo de Demetrio, cubierto de sangre y llamó a todos los que se encontraban en la cascada. Y les contó como había encontrado a Demetrio y determinaron que se había suicidado.
Por qué tenia que terminar así Demetrio, él ya se había arrepentido por lo que había hecho. –Dijo Nadia
Seguro que no soporto el cargo de conciencia y no halló mejor forma que suicidarse, bueno no podemos hacer nada debe estar mejor allá en el cielo, que acá. –Dijo Franco
Pero igual deberíamos darle sepultura. –Sugirió Karen
Franco, Eduardo, Camila y Daniela lo fueron a enterrar cerca del pantano y se tardaron aproximadamente una hora. Cuando regresaron se ubicaron en sus posiciones. Mientras que Nadia, Karen y Daniel estaban cuidando a Marielle y de repente esta última despierta y se encontraba mejor, se alegraron un poco, pero tal como se lo temían ella había perdido la voz. Y como ya estaba oscureciendo se dispusieron a descansar, los hombres se habían quedado haciendo guardia. Mientras tanto el grupo, comandado por Luis estaba por llegar a la mansión en cuanto divisan un barco a las costas más allá del bosque cerca de la cueva…
Capítulo 8
La batalla se desata.
Ese debe ser el barco de los verdugos del mar, ahora debemos acercarnos sigilosamente a la mansión. Cuando llegaron a ella, ya era completamente de noche. Y apreciaron que la puerta principal de la mansión estaba protegida por 2 piratas, entonces Marcelo y Luis tomaron sus espadas y sin que se dieran cuenta los piratas, les dieron una estocada por la espalda, muriendo estos al instante. Se adentraron en la mansión. Registraron habitación por habitación y no encontraban a Felipe, hasta que a Samuel se le ocurrió registrar el cuarto en donde habían encontrado el diario de Demetrio y ahí estaba. Le contaron lo que había sucedido e intentaron salir de la mansión lo más sigilosamente posible, pero en frente de ellos aparecen cinco piratas y se disponen a luchar, Luis luchaba con su espada frente a frente, espada con espada con uno de los piratas, mientras que Samuel arrojaba piedras con sus bombardero, que no era muy efectivo, José y Alejandro lograron derribar a dos piratas con sus flechas, después de una ardua pelea Luis logra vencer al otro. Pero aun quedaban dos, Marcelo se pone a belígera con otro, mientras que el otro pirata ataca a Felipe, pero Luis decidió defenderlo ya que Felipe no tenia con qué protegerse. Después de un arduo combate Marcelo logró vencer a otro, pero justo en ese instante Luis termina la pugna con el último. Luis y el pirata cruzaron sus espadas, ambos se hicieron un corte en el estómago, pero la cisura que le hizo Luis al pirata fue más profunda y este murió al instante, pero Luis cae de rodillas al suelo y luego por completo.
Luis resiste, por favor resiste. –Decía Felipe
Felipe, tú ahora cuidarás el tesoro del pueblo “Petra” –Dijo Luis
Perdóname por lo estúpido que fui al no creer en ti, perdona… -Dijo muy arrepentido Felipe
Te perdono, pero prométeme que cuidarás este tesoro con tu propia vida si es necesario.
–Dijo Luis casi con un último suspiro
Te lo prometo, pero resiste. –Dijo Felipe
Ahora puedo descansar en paz, ya que sé, que el tesoro está en buenas manos, hasta siempre… -Dijo suspirando Luis
Nooooooooooooo… -Dijo desesperadamente Felipe
Pero como no tenían tiempo tuvieron que dejar a Luis ahí, y volvieron a la cascada.
A la madrugada del 26 de Diciembre, llegaron los ahora comandados por Felipe a la cascada y les contaron lo que había sucedido con Luis a los demás y ellos se enteraron de lo de Demetrio, con todo esto ya nadie tenía ánimo de seguir luchando, cuando se creía que todo estaba perdido, Felipe dijo:
-Oigan sé que todo lo que pasó desanima a cualquiera y yo soy el menos indicado para decirlo, pero nuestro capitán Luis dio su vida por nosotros, por cuidar el tesoro de este pueblo, por eso tenemos que luchar y por salvar nuestras vidas, por hacer justicia por las miles de personas a las cuales asesinaron los verdugos del mar, y si Luis me dejó a cargo como capitán es por algo, ¡así que debemos seguir!, ¿Quién está conmigo?
¡Estamos contigo! –Dijeron todos
Acataremos todas las órdenes que nos des. –Dijo Daniel
Muchas gracias por su apoyo, bien entonces lo primero que haremos será preparar nuestras armaduras y armas y maquinar un plan de ataque, todo esto tiene que quedar listo hoy, por que atacaremos al anochecer. –Dijo Felipe
Durante las siguientes horas todos preparaban sus armas, afilaban sus espadas, practicaban puntería con sus arcos, mientras que Felipe con ayuda de Daniel y José ideaban el plan de ataque, al atardecer ya tenían todo listo. Y Felipe les dio a conocer el plan:
-Constará de cuatro partes, la primera será atacar por el lado norte del barco, o sea de frente, ese grupo será comandado por mí en el cual irá también Marcelo y Daniel. Nosotros nos encargaremos que la parte principal del navío quede absolutamente vacía, cuando nosotros hayamos acabado con la primera parte, inmediatamente empezará la segunda la que será la más difícil. De eso se encargaran José, Alejandro, Marielle que ya pueden moverse por lo menos, Nadia, Camila y Karen, derribarán a todos los piratas que estén en esa parte del barco, terminada esta sección, ellos quedaran resguardando esta zona. Después empezará la tercera parte en la cual ira Samuel, Daniela, Eduardo y Franco. Esta consiste en llegar a la proa y derribar a todos los demás piratas, mientras que al mismo tiempo también se dará inicio a la cuarta final en la iremos Marcelo, Daniel y yo. Consiste en atacar por sorpresa al capitán de los piratas, que debiera estar en alguna de las habitaciones principales.
Ese es el plan, ¿entendido? –Preguntó Felipe
¡Si! –Respondieron todos
Ahora a prepararse porque partiremos dentro de dos horas. –Dijo Felipe
Las dos largas y tensas horas pasaron muy lentamente, todos se preparaban para el combate y se organizaban en sus respectivos grupos, la perdida de voz de Marielle no fue motivo de bajeza, al revés daría lo mejor de sí. Luego Felipe hizo reunirse a todos, deseándose suerte y luego partieron. Llegaron al anochecer a la mansión y ahí estaba el cuerpo de Luis y decidieron dejarlo ahí por mientras hasta cuando terminase la batalla y como no había nadie más siguieron adelante, hasta el bosque, y desde ahí observaban todos los movimientos que realizaban los Verdugos del mar. Y esperaron el momento preciso para el ataque y se puso en marcha la primera parte del plan, Felipe, Marcelo y Daniel se dirigieron lo más sigilosamente posible al barco, y con unos ágiles movimientos de espadas, asesinaron sin que los demás piratas se dieran cuenta, a tres que cuidaban la entrada principal. Y se quedaron protegiendo esa zona, luego le dieron paso a José, Alejandro, Marielle. Karen, Camila y Nadia, para que dieran inicio a la segunda sección en la que se desató la verdadera batalla. Los piratas atacaban con sus espadas, mientras que cada uno del grupo de José tenía tres flechas, José lanzó dos de sus flechas y pudo eliminar a un pirata, lo mismo hicieron los demás, así empezó la pugna, luego tomaron las espadas de los piratas que habían vencido y empezaron a luchar espadas con espadas. José y Alejandro lograron derribar a dos más, pero Nadia no pudo contra otro pirata y su espada saltó lejos de ella, en eso Karen se da cuenta y lanza su última flecha la que le llega en el corazón al pirata, muriendo este instantáneamente, pero Camila continúa batallando y luego de una ardua lucha logró vencer a otro, José les pide las flechas que le quedaban a cada uno que en total formaron 5 flechas y como José era el mejor arquero se las entregaron, y las empezó a lanzar simultáneamente, logrando derribar a cinco piratas cada uno con una flecha en su corazón. Pero aún quedaban cinco más en ese sector. Entonces. Aquí decidieron unírseles Daniel y Marcelo. Con la ayuda de ellos vencieron a los piratas más rápidamente. Terminada la segunda fase del plan dieron inicio a la tercera, Franco, Samuel, Daniel y Eduardo empezaron a bombardear a los piratas que se le cruzaban en su camino, los bombardeaban en la cabeza, con dos a tres piedras y quedaban inconscientes al instante, y los que iban quedando inconscientes, Daniel y Marcelo los mataban con un espadazo en el corazón y también ocupan bumerang y se los lanzaban en el cuello y morían decapitados. Mientras tanto Felipe dio inicio a la cuarta y última fase del plan que consistía en ir a matar al capitán de Los verdugos del mar. Buscó habitación tras habitación, hasta que entró a una bien lujosa y su puso que era, pero no se encontraba nadie al interior de ella o por lo menos eso pensaba él, pero de repente siente un leve movimiento detrás de su espalda y en décimas de segundo se dio vuelta, era el capitán de Los verdugos del mar, y le enterró su espada a Felipe, y este cayó al suelo sangrando, el capitán, fue ayudar a sus piratas pero se dio cuenta que ya habían muerto todos, en eso Marcelo y Daniel cruzan sus espadas, y el capitán no pudo hacer nada y en breves segundos murió con dos cortes punzantes de ambas espadas en su estómago.
Todo había terminado, estaban celebrando su victoria, cuando se dieron cuenta que Felipe no se encontraba, y gritaban ¡Felipe! Y se escuchó un quejido que venía de una de las habitaciones y se dirigieron hacia ella y encontraron a Felipe en el suelo, con un pequeño corte en su estómago, si no hubiese sido por el pectoral (el tesoro de los Petra) el corte hubiese sido más profundo y Felipe estaría muerto. Entre Karen, Daniel, Alejandro y Nadia lo llevaron a la mansión para sanarlo. Mientras que los demás lanzaban los restos de los piratas al mar.
Capítulo 9
De regreso al continente.
Al amanecer del 27 de Diciembre ya no quedaban restos de los piratas en el barco, y Samuel, Eduardo y Franco fueron a buscar las joyas que quedaban en la cascada, mientras que los demás recolectaban frutas y peces para llevar en el camino de regreso. Luego se reunieron todos y a Luis lo fueron a enterrar al frente de la cueva. Al atardecer todos se habían reunido en el barco para zarpar rumbo a España, y Felipe estaba recuperándose de su herida en la ex habitación del capitán de Los verdugos del mar, se reunieron todos y Daniel dijo:
-Todo este tiempo que estuvimos aquí nos sirvió para unirnos más a pesar de la muerte de nuestro amigo Luis, ahora al fin regresaremos, felices y triunfantes por haber hecho justicia.
Luego partieron, José fue el que manejaba el timón, por suerte esta vez no tuvieron inclemencias.
Después de dos días de un largo y agotador viaje regresaron a España. Fueron reconocidos por todos allá, siendo nombrados “Náufragos salvadores”, y se repartieron los tesoros en partes iguales. Felipe se quedo con el tesoro más grande de Los petra. Y quedaron de acuerdo en reunirse en el puerto el 31 de Diciembre para celebrar juntos el año nuevo.
El 31 de Diciembre a las doce en punto estaban todos reunidos, Felipe ya estaba completamente recuperado y Marielle ya había vuelto a tener su voz, ya que se había operado con el mejor médico de España. Pero lo mejor de todo fueron los fuegos artificiales que dieron comienzo al nuevo año.
José Patricio Chamorro; abril 2007.
José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-46006221297375037662024-01-18T19:13:00.000-08:002024-01-23T15:22:01.223-08:00Primer amor.<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Aquella
tarde, Patricio miró de reojo por la ventana de su asiento del microbús en el
cual viajaba por la zona sur de Santiago. Observó en silencio sus calles de
infancia y recordó. Recordó como no lo hacía hace años.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Caía
el anochecer de un día de enero del año 2004; aquella última semana del mes,
entre los ires y venires de sus padres acomodando cajas embaladas en el camión
de la mudanza, se detuvo en los objetos que aún se encontraban sin guardar
sobre la estantería que permanecía incólume en su habitación de aquel entonces
y que sus mejores amigos, uno a uno le habían obsequiado para que no los
olvidara.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Con
el tiempo, comprendería que los grandes amores son trágicos y que estaban
irremediablemente condenados a subsistir en la memoria. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Sin
embargo, por aquel tiempo en que conservaba sus pensamientos en el diario de
vida regalado por su padre para su séptimo cumpleaños, aún quedaba mucho por
develar y descubrir.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Aquel
cuadernillo de tapa roja comprado en la feria de los domingos, hubo de
sorprenderlo gratamente, más que los videojuegos a los que era asiduo o los
talleres extraprogramáticos de fútbol y kung-fu en los que insistía su padre. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">¡Vamos, hijo! No te desanimes, solo debes sacar las manos de
los bolsillos y correr tras la pelota. – Lo alentaba su padre, quién aún
guardaba esperanzas en aquel deporte, que consideraba más apropiado para un
niño. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> 23
de julio de 1998.<o:p></o:p></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Querido
Kitty, me llamo José Patricio. Desde hoy serás mi confidente.<o:p></o:p></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Aquel
sería el primero de muchos cuadernos donde descubriría el placer de la
escritura. Aún hoy guardaba ese agradecimiento en silencio hacia su padre, por
brindarle la oportunidad más valiosa de su vida. Él jamás se imaginó que sería
su mayor acto de amor hacia su hijo.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">En
el ejercicio de escribir sus experiencias, miedos, inseguridades, amores y
desamores; semana a semana, año tras año de su vida, había quedado plasmado el
temor a la vergüenza, a la ignominia social por amar a otro hombre, descubierta
a sus diez años y que llevaba grabada a fuego en lo más profundo de su ser para
que no saliera a la luz. <o:p></o:p></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> 5 de enero del 2010<o:p></o:p></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .6pt; text-justify: inter-ideograph;">Querido Kitty, llevo tiempo sin escribirte.
Perdón por no haberte dedicado el tiempo suficiente estas últimas semanas. Este
verano conocí a Marcelo, anoche vino a mi casa y nos quedamos hasta tarde, casi
al amanecer. Fue una noche especial.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">No
obstante, aquel muchacho, tan solo dos años mayor que él, quién la noche
anterior a la mudanza, le había regalado un barco de madera, cuyas velas izadas
hacia la libertad aún mantenía bajo resguardo en su dormitorio, siete años
después en aquel caluroso verano del 2011; aquel chico había sido su primer
gran amor.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">No puedo resistirme a la tentación del deseo, a la apremiante
necesidad de dejarlo todo. Bajaré de este autobús sin mirar atrás. -Pensó como
si detrás de sí hubiese quedado todo lo que alguna vez había sido.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">José
Patricio Chamorro, Copiapó, 18 al 23 de enero del 2024.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Taller:
Narrar el amor “Nuestro gran pendiente”.<o:p></o:p></p><p></p>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-25811889591120242662024-01-16T19:09:00.000-08:002024-01-16T19:09:38.379-08:00Amor posesivo.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Sin
duda en la vida, en el meollo de los orígenes de la sociedad misma han existido
distintas formas de amar. Las más de las veces sin ser conscientes de ello
somos conducidos a lo visceral, a esa forma de amar centrada en el egoísmo de
querer a otro solo para nosotros. Esa forma de amor es posesión, encapsular a
otro, atraerlo hacia ti, asirlo en cuerpo y alma como una esencia desposeída de
sus raíces corpóreas para desprenderse etérea en un corpúsculo sin forma. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Amar
es turbulencia, daño colateral de los vaivenes de una vida plena de sentires.
¿Qué somos, sino pasiones arrebatadas al amor? Nuestro mayor prodigio es ser
fatales. Hombres y mujeres hechos a semejanza de una divinidad ignota que
presagia sumisión ante la sed de conocimiento. El amor es la mayor fuente de
descubrimientos, es el último rescoldo que tenemos en medio de la vorágine de
las aguas de una sociedad líquida, camuflada por instituciones que buscan
enraizar lo que realmente somos y privándonos del derecho a amar y ser amados.
¿Quién estipuló que una vida que merece ser vivida solo debe construirse sobre
la base de una relación monogámica?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Copiapó,
16 de diciembre del 2024.<o:p></o:p></p>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-15549942526956835762023-12-29T20:11:00.000-08:002023-12-29T20:11:07.989-08:00En el valle de la luna.<p> Valles de luna sombría en estepas de hondonada.</p><p>Profundo cáliz de fuego retumbado de nostalgias.</p><p>Letanías de muertos en suplicios aquietados por amargas fauces de ermitaño.</p><p>Oscuras horas de un atardecer incierto en la suave bruma de los muertos.</p><p>Desierto aterido en porvenires piadosos de misericordiosa bravía.</p><p>Salvaje estío en solsticios olvidados.</p><p><br /></p><p>Chañaral. 22 -12-2023.</p>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-85568520782459244702023-11-22T17:40:00.000-08:002023-11-22T17:40:50.319-08:00¿Qué se enseña cuando se enseña?<p> </p><p class="MsoNormal">Se aprende a soñar con corazón y con alma.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se aprende el verbo amar con ilusión y con esperanza.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se aprende de la risa, se aprende con el llanto.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se aprende con los números y también con el canto.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se aprende con actitud, convicción y con talento apasionado.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se desaprende con gratitud, con versos e intentos diarios.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se desanda el camino y se retoma con el silabario.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se desprende de la imaginación en un libro que guía de tu
mano.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se desobedecen las injusticias del mundo, es un grito
silenciado.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se desaprende, se desanda, se desprende y se desobedece…<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se aprende a soñar, reír, amar y llorar.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se aprende de números, cantar o crear.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Ser maestro no se enseña, se vive a fragua lenta.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Maestro se es en la mirada, el tacto y la palabra.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Qué se enseña cuando se enseña?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">No lo olvides, sola es experiencia plena.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal">José Patricio Chamorro, Copiapó, 22 de noviembre del 2023.</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-61452923695938145772023-11-16T04:39:00.000-08:002023-11-16T04:39:03.550-08:00Ángel caído.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Nunca
había sufrido un dolor como el de aquel anochecer. Ni aun el batir de alas más
recio podría sobrellevar el dolor que llevaba a cuestas sobre mi espalda,
resquebrajada por el inusual viento de una tormenta de verano.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Nuestras
alas son nuestra mayor muestra de individualidad, son el distintivo absoluto de
que somos seres hechos para el infinito frente a la ansiada libertad humana que
es saberse mortal. Los humanos creen que morir es una condena, sin embargo, no
saben que es el mayor prodigio divino. Nosotros, los ángeles, seres imperfectos
a los ojos de Dios, anhelamos ese fin y estaríamos dispuestos a ceder nuestra
miserable eternidad por un segundo de vacío existencial de ese caos silencioso
que es la última penumbra del misterio humano.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Copiapó,
16 de noviembre del 2023.<o:p></o:p></p>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-1230984842902254302023-10-28T19:57:00.004-07:002023-10-28T19:57:17.303-07:00Ajedrez universal. <p> La sabiduría de los años avanza infatigable,</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Somos el desborde apasionado del tiempo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La juventud primorosa de un primaveral deseo,<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Manantial turbulento en la memoria.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Somos materia inerte, cadencias silenciosas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Vivencias inconclusas sostenidas en el margen,<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Cuerpos destinados al amor recobrado. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Letanías, presagios, rumbos de ensueño.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Savia contemplativa en las naturales venas del ayer.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Hierba hecha carne en los gozosos misterios.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Amanecer noctámbulo en la fugitiva noche.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Semidioses dormidos en el postrer confín.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Desterrados huesos del mañana, <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Silente, armonioso como cosmos universal.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El beso prófugo robado a la muerte.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Una pieza de ajedrez prodigiosa.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b>Copiapó, 28 de
octubre del 2023</b>.<o:p></o:p></p>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-47394294951748406462023-10-09T04:50:00.005-07:002023-10-09T04:50:25.176-07:00Constelaciones.<p> Silenciar el miedo es perder el horizonte de la vida.</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Acallar las emociones más perpetuas de un corazón sufriente.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Ser individualidad, latido en éxtasis en un vaivén rítmico.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Amar no es sino la pulsión efímera de un arrebato incierto
de sentires.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Perderse en el ocaso de la piel, volverse infinito en un beso.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Arrebatarle una mirada fugitiva a la muerte, polvo astillado
de huesos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Naufragar sin rumbo en el mar de tu mente, <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Ser faro en una noche constelada de estrellas durmientes.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Alma solitaria en el prófugo andar de las amantes caricias.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><b>Copiapó, 9 de octubre del 2023. A Miguel Ruíz.<o:p></o:p></b></p>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-82978700977245510212023-09-12T21:05:00.001-07:002023-09-12T21:05:06.373-07:00Palabras en desborde.<p> El sentimiento bulle en nuestros corazones, resonando en
contrasentido</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Somos ausencias, silencios, verdades incendiadas en el fuego
corrupto<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Sensaciones, bravía indomable en el latir de nuestro
profundo pecho<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Qué amar más allá del olvido, sino un amanecer de
nostalgias rotas?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Es un verbo hecho carne, una circunstancia apasionada, rauda
y sigilosa.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Decidimos ser uno sin principio, ni fin. Solo la verdadera esencia
de nuestra alma.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El mañana es el incierto presagio de un nuevo comienzo,
palabras en desborde.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El temerario intento de una estación en calma, acompasada a
la memoria.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La vertiente más profusa de un caudaloso río de pensamientos
y vagos ideales.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Somos la epifanía de una humanidad aletargada de su amargo sentir.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Copiapó, 13 de septiembre del 2023.<o:p></o:p></p>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-10056150419053570802023-09-11T20:42:00.002-07:002023-09-12T20:51:09.400-07:00Brillos oscuros en las profundidades del alma.<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Las
historias vividas nos moldean el alma, hacen que aprendamos a sobrevivir a la
incertidumbre de los días y también de lo que somos. Con el transcurrir de los
años he aprendido que conocerse a sí mismo no solo se logra a través de la
introspección del pensamiento, sino que de los sentidos, inclusive de no
postergar nuestros deseos más íntimos y sentir el placentero éxtasis del roce
de la piel y de los cuerpos. Amar es vibrar más allá de las moléculas que
componen nuestra existencia, es aminorar la marcha del tiempo y conectarse con
aquellas experiencias únicas que nos invitan a ser uno con aquellas personas
que acompañan nuestro pasajero transitar por este mundo. Todos, indudablemente
buscamos amar, sin embargo, la posesión de la carne, en otras palabras el
impulso sexual las más de las veces nace desde la atracción fisiológica en una
serie de reacciones bioquímicas aparentemente acompasadas, pero que solo cobran
real sentido cuando la chispa de la paciencia, la comprensión, la comunicación
y el mutuo entendimiento afloran por sobre el egoísmo de percibir al otro como
un mero objeto del deseo, que fuese incapaz de ser agente de su destino, de sus
convicciones y pasiones. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Somos
la imposibilidad de aquellos momentos inconclusos, de aquellas conversaciones
de medianoche que el tiempo y el espacio aúnan para no acabar y extender sus
huellas en una lección que reconforta al espíritu, que tranquiliza tus ideas y
armoniza ese vaivén de emociones que nos confronta con nuestro pasado, con
nuestras acciones más oscuras, para conducirnos hacia ese carruaje luminoso que
es la plenitud de quién ha decidido postergar su propio placer por amor. Puesto
que el acto más puro de amor no es la entrega, ni la libertad de acción, más
bien es soliviantar el camino para que el ser amado encuentre en sus prejuicios
y miedos la propia fortaleza que acribille las sentencias impuestas por la
sociedad y en el peor de los casos, por nosotros mismos. Somos jueces
inapelables de la razón ante el corazón. Un barullo, un caos capaz de brillar
en la oscuridad. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><o:p> </o:p>Santiago
de Chile, 11 de septiembre del 2023.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><br /><p></p>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-89488436133173588552023-08-15T01:31:00.006-07:002023-08-15T01:31:47.958-07:00 A contra luz de un beso nocturno.<p><br /></p><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">En un abrir y cerrar de ojos me perdí en tu mirada.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Las horas volaron como aves migratorias hacia lejanos confines.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><a style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit;" tabindex="-1"></a></span>Somos errabundos encontrados, amantes de noctámbula pasión.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Almas en búsqueda de sentido, piel marcada por caricias de madrugada.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Amantes huellas estampadas en fuego cautivo en desértica intemperancia.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Cuerpos deseosos en gozosa plenitud a contraluz de un beso nocturno.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">PD: A Miguel en una tarde de agosto.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Copiapó 13 de agosto 2023.</div></div>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-87507584887650977382023-08-11T17:27:00.004-07:002023-08-11T17:27:28.553-07:00El artista y la casa masona.<p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Perdido
entre las calles ñuñoínas sin un rumbo determinado, aquella tarde caminaba observando
los árboles y los transeúntes que en su rutina santiaguina solo se detenían en
triviales conversaciones, a paso firme, sin mirar atrás. Por el contrario, por
aquellos días, solo daba pasos en falso, buscando un propósito por cual vivir,
por el que deseara escribir. Consultando por el sector por datos de arriendo de
dormitorio con la intención de terminar con la monotonía de aquellos días de
mis veintidós tiernos años y aventurarme así a vivir nuevas experiencias es que
busqué sin miramientos una nueva estancia ajustada a los valores que podría
pagar un estudiante universitario de letras. De pronto observé una casa,
llamativa y distinguida entre las demás de la cuadra; era alta de dos plantas, amplia
y de muros amarillos con un extenso ante jardín con flores de colores
primaverales. En un principio no me llamó la atención la numeración de la casa,
sin embargo, de pronto, todo cobraría sentido; en madera rústica se dejaba
apreciar flamantemente el número 611. La dependienta se llamaba Elizabeth, no
obstante, no se encontraba aquella tarde en el domicilio, por lo que me recibió
un apuesto y alto joven, que se presentó amablemente como Raúl, quién me mostró
la casa por dentro y me dijo que habitaba hace más de un año aquella estancia.
Al adentrarme en aquel lugar, pude observar sus fuertes muros, piso de parqué y
estanterías con libros y tres extensas habitaciones en la planta baja, donde
una de ellas daba a un corredor que conectaba el antejardín con el patio
trasero.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Mientras
conversábamos, me dirigió a la última habitación de la planta baja, que según
me comentaba sería la que si decidía quedarme, me correspondería; de camino trastabillé
con un par de cajas de libros que parecían recién llegados, solo por curiosidad
– característica distintiva de todo escritor en ciernes- le pregunté qué clase
de libros eran; me comento de soslayo, que los había escrito la anterior dueña,
quién había fallecido recientemente, cuya temática pertenecían a temas de
ocultismo y esoterismo, propios de la masonería. En efecto, como me informaría
tiempo más tarde, aquella mujer que no alcancé a conocer en vida, figuraba
entre los más altos grados de la masonería en nuestro país; es allí que
numerológicamente la numeración de propiedad cobraba sentido, puesto que 611, tras
una sumatoria básica de 6+1+1, nos daba 8, que invertido era el símbolo del
infinito, representando a su vez poder, energía y realización. Si bien, aquella
habitación que tendría por cuarto propio, no era las más acogedora, ni la con
mejor vista, me causaba una sensación que invitaba a quedarme, quizás por
instinto, tal vez por presagio -innúmera sería la producción escritural y los
amores que albergarían esas cuatro paredes en las noches venideras bajo
copiosas lluvias invernales y abundantes calores de estío-, pero para aquello
aún hacían falta el transcurso de unos meses; pese a ello, en aquel minuto
pensé que la habitación contaba con todo lo necesario para que un joven
escritor y literato deseara habitarla; un velador, un guardarropa, una cama,
perfectamente arreglada, así como una mesa para escribir y preparada por
aquella mujer de la cual nunca supe su nombre, pero que por intermedio de Raúl,
supe que ella había presentido mi llegada semanas antes de su muerte; señalando
que llegaría un joven con ciertas cualidades y energías, pero que aquello sería
después de su partida.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Me
encontraba junto a mi futuro compañero de cuarto con quién me encontraba
sopesando aquellas palabras, tras lo cual, llegó sin previo aviso la
dependienta. Elizabeth, una mujer de mediana estatura, en su reciente senectud
con sus cabellos grises<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de figura
regordeta y mirada altanera, era enfermera de profesión y quién como confidente
y amiga, aunque sospechaba también algo más, había cuidado a la anterior dueña
hasta sus últimos días y ahora ella se apropiaba de la casa como ama y señora.
Sin embargo, logramos llegar a un acuerdo contractual de arrendamiento que
duraría por todo un año de avatares, amores desavenidos, experiencias,
desbarajustes, lectura, placer y éxtasis más allá de la escritura.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Aquella
misma tarde me decidí ir en búsqueda de mis bártulos, que no eran más que unas
cuantas prendas de vestir, dos cajas de libros y cuadernos de notas, junto a mi
notebook; indispensable para continuar mis procesos escriturales. Al día
siguiente hacía buen tiempo, era agradable despertar en aquella comuna ahíta de
parques, álgida vida nocturna, de placeres culinarios y un patrimonio cultural
y arquitectónico de viejo cuño. Los días se sucedieron entre mi vida
universitaria entre clases escuchando a académicos, cuyos discursos discurrían entre
literatura hispanoamericana contemporánea, modernidad europea y teoría
literaria, coloquios, seminarios y paseos de media tarde para encontrar
inspiración, pero al llegar la noche todo aquel panorama tomaba forma a través
de las palabras que se aglutinaban en mente, para dar rienda suelta a versos
nocturnos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Fue
en una inesperada noche, luego de las dos primeras semanas, tras las cuales me
encontraba instalado en ese palacete ñuñoíno, donde el fuego vivaz que vibraba
en mi interior recobró su ímpetu desde aquella primera tarde en que Raúl me
abrió la puerta a la casa. Su porte recio de macho apabullante de 1,85, su
cuerpo moldeado por unos músculos que se dejaban entrever tras su camisa
arremangada, su pelo en pecho que quedaba al descubierto, serían solo la
antesala de un año de sexo, sudor y lágrimas… <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">PD:
Reescritura a destiempo del texto original perdido del año 2013 en los archivos
de un viejo computador; reinspirada en una tarde del 11 de agosto del 2023 en
Copiapó, tras ver la película Black Butterfly, ¿coincidencia o predestinación? <o:p></o:p></p><br /><p></p>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-71225163545675261932023-07-23T21:38:00.004-07:002023-07-23T21:38:49.570-07:00Las dos caras de la verdad.<p><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"> <span style="font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">A la espera grito en silencio, desterrándome.</span></span></span></p><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;">Aguardo sin esperar nada a cambio, desentrañando misterios claoscuros.</span></span></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span style="font-family: inherit;"><a style="cursor: pointer; font-family: inherit;" tabindex="-1"></a></span>Incesante, temeroso, vibrante, apolíneo y dionisiaco.</span></span></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;">Soy dos caras conjuradas de la verdad. Un amante piadoso.</span></span></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;">Un solo vaivén de emociones al infinito.</span></span></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;">Una estrella fugaz sin rumbo en búsqueda del amor.</span></span></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;">La fría constelación universal de mil galaxias sumergidas al abismo.</span></span></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "inherit", serif; font-size: 11.5pt;"><b style="background-color: black;"><span style="color: white;">Copiapó, 2 de julio del 2023.</span></b><span style="color: #050505;"><o:p style="background-color: white;"></o:p></span></span></p><span style="background-color: white; color: #050505;">
</span></div></div>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-76536193505502947742023-06-25T17:43:00.001-07:002023-06-25T17:43:09.716-07:00Prueba Pedro Páramo - Literatura Hispanoamericana Contemporánea - Recuperado del 19-05-2014.<p><span style="text-align: justify;">Aspectos que se considerarán en la evaluación:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Una <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">redacción</b> clara y coherente, en
donde las ideas estén articuladas de manera inteligible y todas las
afirmaciones sean desarrolladas y no simplemente enunciadas. <o:p></o:p></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Desarrollo
de una <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">reflexión crítica</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">propia</b> en la que se integre de
manera productiva los apuntes de clases. Es importante que sus análisis no
sean una mera descripción de los relatos y se apoyen cuando sea pertinente
con citas a la novela.<o:p></o:p></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1. Describa y analice Comala. Qué imagen de mundo se nos despliega a partir
de este cronotopo?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">2. Analice al personaje Pedro Páramo y el vínculo que establece con Susana
San Juan. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 4;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 15;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Desarrollo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 35.7pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Comala es el mundo que se nos presenta en
la novela de Juan Rulfo, de cierto modo es un mundo otro, con sus
carácterísticas propias, es un mundo cuyo cronotopo es asiduo del pasado, una
atemporalidad permanente, donde convergen los fantasmas del ayer, las historias
de antaño, de un tiempo pretérito, es un pueblo que en su momento <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue habitado, pero ahora aquello parece lejano.
Comala es vista también como un limbo, un lugar intermedio entre las almas
errantes del inframundo y el paraíso, claro está que es una metáfora, pero que,
no obstante, es clarificadora a la hora de designar este lugar otro, donde Juan
Preciado va atravesando este limbo de almas, donde se entremezcla con ellas,
conformando un todo indisoluble, pues sin darse cuenta, ya forma parte de
ellos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 35.7pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 35.7pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por otra parte Comala es Pedro
Páramo y éste es Comala, son una simbiosis, donde no se puede reconocer al uno
sin el otro, es un mundo donde se conforma el pasado, las almas que yerran su camino
se hacen presente, es así que el siguiente pasaje se vuelve esclarecedor, ya
que en él se puede apreciar la superposición de la realidad con la irrealidad,
el mundo de los vivos, de lo terrenal y de la temporalidad presente conviviendo
con lo fantasmágorico , el mundo de los muertos, de las ánimas, del más allá,
en una temporalidad pretérita, es una cronotopía doble, son dos lugares y dos
temporalidades encarnadas en una sola, es realismo mágico, es supertechería y
empiria, la vida misma:<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“-Eso cree usted;
pero todavía hay algunos. ¿Dígame si Filomeno no vive, si Dorotea, si
Melquiades, si Prudencio el viejo, si Sóstenes y todos ésos no viven? Lo que
acontece es que se la pasan encerrados. De día no se qué harán; pero las noches
se las pasan en su encierro. Aquí esas horas están llenas de espantos. Si usted
viera el gentío de ánimas que andan sueltas por la calle. En cuanto oscurece
comienzan a salir. Y a nadie le gusta verlas. Son tantas, y nosotros tan
poquitos, que ya ni la lucha le hacemos para rezar porque salgan de sus penas.
No ajustarían nuestras oraciones para todos. Si acaso les tocaría un pedazo de
padrenuestro. Y eso no les puede servir de nada. Luego están nuestros pecados
de por medio. Ninguno de los que todavía vivimos está en gracia de Dios. Nadie
podrá alzar sus ojos al cielo sin sentirlos sucios de vergüenza. Y la
vergüenzano cura. Al menos eso me-dijo el obispo que pasó por aquí hace algún
tiempo dando confirmaciones. Yo me le puse enfrente y le confesé todo.”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/PRUEBA_SOBRE_PEDRO_P_RAMO.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Una manera de explicar la presencia de las almas
en este pueblo sin ley, es a través del pasado, de los pecados y aquello ya nos
apunta a un tipo de creencias y presencia de un legado, de una tradición, de
quiénes habitaron antes Comala, que ya sea a través de un determinismo o no, la
muerte convive con la vida, en un mismo lugar, en un pueblo determinado por sus
propias acciones o más bien por las de sus habitantes de antaño a la perdición:
“»Y se fue, montado en su macho, la cara dura, sin mirar hacia atrás, como si
hubiera dejado aquí la imagen de la perdición. Nunca ha vuelto. Y ésa es la
cosa por la que esto está lleno de ánimas; un puro vagabundear de gente que
murió sin perdón y que no lo conseguirá de ningún modo, mucho menos valiéndose
de nosotros. Ya viene. ¿Lo oye usted”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/PRUEBA_SOBRE_PEDRO_P_RAMO.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Debe andar vagando por la tierra como tantas
otras; buscando vivos que recen por ella. Tal vez me odie por el mal trato que
le di; pero eso ya no me preocupa. He descansado del vicio de sus
remordimientos. Me amargaba hasta lo poco que comía, y me hacía insoportables
las noches llenándomelas de pensamientos intranquilos con figuras de condenados
y cosas de ésas. Cuando me senté a morir, ella rogó que me levantara y que
siguiera arrastrando la vida, como si esperara todavía algún milagro que me
limpiara de culpas.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Algo que caracteriza a Comala y a sus habitantes
es que éstos están continuamente recordando el pasado, comparando aquella
espacialidad que es aquél pueblo en sus dos tiempos, en lo que ue antes y en lo
que es ahora, de las historias y anécdotas vividas, de ese mundo otro, lugar de
reencuentro consigo mismo, donde una historia es dependiente de la otra, donde
aquello que circunda a los Páramo, es lo que le da vida a las historias de los
demás habitantes de Comala, por ello en aquella simbiosis, no se puede entender
a una sin el otro: “El padre Rentería se acordaría muchos años después de la
noche en que la dureza de su cama lo tuvo despierto y después lo obligó a
salir. Fue la noche en que murió Miguel Páramo. Recorrió las calles solitarias
de Comala, espantando con sus pasos a los perros que husmeaban en las basuras.
Llegó hasta el río y allí se entretuvo mirando en los remansos el reflejo de
las estrellas que se estaban cayendo del cielo. Duró varias horas luchando con
sus pensamientos, tirándolos al agua negra del río.”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/PRUEBA_SOBRE_PEDRO_P_RAMO.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></i></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/PRUEBA_SOBRE_PEDRO_P_RAMO.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pedro Páramo, Juan Rul</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">f</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">o<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/PRUEBA_SOBRE_PEDRO_P_RAMO.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pedro Páramo, Juan Rul</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">f</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">o<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/PRUEBA_SOBRE_PEDRO_P_RAMO.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-GB"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pedro
Páramo, Juan Rul</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">f</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">o<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-90792092667070560792023-06-25T17:40:00.004-07:002023-06-25T17:40:40.525-07:00Ira prueba literatura chilena contemporánea (lírica) - Recuperado de 24 de junio 2014.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Si las obras están
citadas de manera completa en las notas a pie de página, no es necesario
incorporar bibliografía final.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;">1- Teniendo en cuenta
la bibliografía crítica pertinente, elabore un ensayo con el fin de establecer
una poética <i style="mso-bidi-font-style: normal;">creacionista</i> a partir del
análisis de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El espejo de agua</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Horizonte cuadrado</i> y poemas posteriores
incluidos en la selección de textos del curso, por medio de las siguientes
guías de lectura:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-ansi-language: ES-CL; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="mso-ansi-language: ES-CL;">Conformación de un sujeto contemporáneo en la
poesía chilena según el paradigma freudiano: tópica de la psique y trabajo del
sueño (en el primer modelo de la psique de Freud: “Sobre el sueño”), escisión y
doble, represión y latencia. Persistencia de la figura materna reprimida en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El espejo de agua</i>. Figura el poeta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;">Fernando Alegría nos
propone que la Conformación de un sujeto contemporáneo en la poesía chilena,
está dada por el estudio de la biografía del poeta y no por el de su poesía. En
Vicente Huidobro: La confesión inconfesable, se refiere que en la revista Ex de
Viena, se dijo que las tres grandes teorías del siglo XX son la Relatividad de
Einstein, el Creacionismo de Huidobro y el paradigma psicoanalítico freudiano:
tópica de la psique y trabajo del sueño (en el primer modelo de la psique de
Freud: “Sobre el sueño”), dentro de la concepción freudeana Huidobro se revela
a sí mismo a través de la escritura de cuentos en su infancia, los que son fiel
contenido y manifestación de su inconsciente, de cómo se posicionaba frente al
amor: “A los tres años, mientras mis compañeros de colegio hacían confesiones
de sellos, yo perdía mi tiempo escribiendo cartas de amor a la Lanthelme,
entonces la reina de París, y por las noches soñaba con la comtesse de Noailles,
cuyo retrato por De La Gándara me tenía obsesionado (…)”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Huidobro%5eJ%20version%20final.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Es precisamente a través de la condición de soñante de Huidobro en que se le
manifiesta, donde el poeta/sujeto, sigue trabajando, el sueño es concebido como
un estado de actividad donde se manifiesta de manera más pura el pensamiento
para los surrealistas, de los cuales se tomará como referente para instaurar su
poética creacionista<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;">escisión y doble,
represión y latencia. Persistencia de la figura materna reprimida en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El espejo de agua</i>. Figura del poeta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 177.75pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Dialéctica entre el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">arte del sugerimiento</i> (poética de horizonte, adjetiva), la
influencia cubista (exposición central, en planos yuxtapuestos, del “objeto”) y
adelanto huidobriano del sistema paranoico crítico de Dalí (delirio de la
conciencia vigilante sobre los productos del inconciente, imágenes dobles o
invisibles): ausencia/presencia, alusión/elusión, lejanía/cercanía,
adentro/afuera, arriba/abajo, tarde/temprano, verticalidad/horizontalidad,
diurno/nocturno. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 177.75pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En la poética de Horizonte
cuadrado, se sucederá una experimentación de lo concreto y las perspectivas,
con los planos yuxtapuestos, centrándose en la forma y el objeto. Poética de lo
diurno, oposición típica de la visualidad en conjunción con la Imagen creada,
desnaturalización de la escena y lo creado por el hombre. La Paranoia, tomada
del </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">sistema paranoico crítico de Dalí,</span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
donde se aplicará el Trabajo paranoico-crítico respecto al Angelus de Millet </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(delirio de la conciencia vigilante sobre los productos del inconsciente,
imágenes dobles o invisibles): </span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(presencia/ausencia), producirá un
efecto paranoico crítico con inversión de perspectivas, delirio de grandeza en
Huidobro, complejo de individuación </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">alusión/elusión,
lejanía/cercanía, adentro/afuera, arriba/abajo. </span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Problema de
perspectiva (en lo más alto se refleja lo más bajo)</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> (</span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La muerte como origen primordial)“La noche cuelga de los
árboles” nocturno, problemática de la cuestión del sol y alteración de la Percepción
de lo alto y lo bajo. Trastocamiento del sujeto y presencia de lo abismal,
Trastocación del tiempo Percepción del sujeto: horas, tiempo que cae. Impulso
thanático, horas envejecidas </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">tarde/temprano,
verticalidad/horizontalidad, diurno/nocturno. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="ES">El texto como artificio<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En tanto
como movimientos de vanguardia artisticas, Dadaísmo y surrealismo nos proveerán
de nuevas concepciones en la obra de arte siendo central el rol que juega el
emisor, donde la figura del autor será problematizada, habrá una pérdida de su
intencionalidad, mensaje, receptor, obra de arte que no tendrá una utilidad
mercantil, en tanto fin. Se presentará sin intencionalidad. Se pondrá a prueba
la autenticidad de la obra de arte, Benjamin. La obra será vista como un
artefacto, realidad extra literaria y extra artística, cuya reproducción será
de carácter simbólico e ilusionista, considerando que toda obra practica o
pictórica es inútil. A los dadaístas no le importará la crítica, mientras que el
surrealismo será mucho más programático en sus acciones, en contraste con Dada.
Huidobro tomará como referentes a ambas vanguardias, rescatando las Contradicciones
y paradojas en el dadaísmo, sus ritos iniciáticos (visionarios, videntes, lo
onírico, sueño), cuyos personajes que bullen psíquicamente y son conscientes de
sus procesos psíquicos, caracterizándose por una </span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Escritura
no lógica, irracional de la imagen compuesta</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">. </span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Crítica al
arte que le precede (impresionismo), Dada nacerá de la casualidad, el azar
(obra sin intencionalidad) Dada en tanto movimiento, será negación de la razón.
Desde sus orígenes, se erige como movimiento anti-literario
(poético/artístico), anti-programático, habrá una Crítica e ironización de los
manifiestos. Paradojas constantes, mov anti programático, la creación como Principio
artístico y la noción de novedad que permite construir la obra serán
fundamentales, al igual que la No intencionalidad de la obra de arte. Comunicación
interdisciplinaria entre diversas artes y Rebelión contra la institucionalidad
de la obra de arte, gesto de rebelión y de critica, la obra de arte se erige
como una provocación a la política, al nacismo, fascismo, por ello será
remarcará “El gesto dadaísta”, el que promueve una provocación en el receptor, planteando
al escándalo como promesa del dadaísmo, que se caracterizará por buscar y
emplear entre sus métodos de arte, los Fragmentos de realidad, recortes de
periódicos, revistas, concibiendo a la obra de arte como inorgánica. La obra de
arte no debe ser la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>belleza a sí misma,
pues la belleza ha muerto, por ende, se hablará de una Belleza subjetiva, a
través del manifiesto dadá, donde se pondrá en relieve al crítico de arte,
quién se verá desvalorizado en su función y “La obra de arte” se erige como un
artefacto inútil. </span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Pérdida de la lectura lineal del poema.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 177.75pt; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 177.75pt; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-ansi-language: ES-CL; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="mso-ansi-language: ES-CL;">Presupuestos estéticos en los manifiestos y en
los poemas para diversos ensayos en la escritura, técnicas que estos textos
definen de manera explícita y aquellas implícitas, descubiertas en la práctica
poética. Elaboración de las imágenes y el poema: doble vía de la des-sustantivización,
“muñecas rusas”, focalización por medio de zoom, imágenes dobles o invisibles,
yuxtaposición cubista, texto secuenciado, espacialización. Proceso de engranaje
de los espacios cerrados y abiertos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Huidobro tendrá
distintas concepcions acerca del arte, las que expresará por medio de </span><span style="mso-ansi-language: ES-CL;">Presupuestos estéticos en los manifiestos</span><span lang="ES"> de Las trastocaciones en el espejo de agua estaban puestas en el
espacio. En las técnicas de influencia cubista, se nos presenta una
Objetivación de la figura, exposición del objeto, Elementos visuales
intervenidos. “Esta mañana es más tarde que de costumbre”, ruptura con el
tiempo lineal Horizonte cuadrado, será la etapa cubista de huidobro en la que
experimentará diversas técnicas. Estado de ánimo, temple. El Concepto de juego,
fundamental en Huidobro. Condición del poeta creacionista, crear, arte modular<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Críticos de Altazor: Sucre, Lihn, Larra, Goic,
Rubio<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">¿Huidobro, fracaso o triunfo de Altazor?
Problema de la unidad de la obra, abierta<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Figura de altazor (1925), 7 cantos más
prefacio, la experiencia de lectura en Huidobro, es una experiencia formal (el
pensamiento de Huidobro, es la forma)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Hay que crear de nuevo, crear todo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Presentar lo inhabitual, como habitual<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Creacionismo como alabanza constante del yo
artístico, personalidad total, yo absoluto<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Concepción distinta de la individualidad<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Complejo andante y yo creador, identificado
con el yo nietzscheano<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Altazor es el doble del autor y además hay una
comprobación consciente del desdoblamiento<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Nostalgia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de absoluto<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Triunfo final radical, derrumbe de un mundo de
valores creacionistas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Crítica del
lenguaje con el fin de crear un lenguaje personal, mágico, que pueda encarnar y
romper (transformacion del lenguaje)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-ansi-language: ES-CL; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">d)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="mso-ansi-language: ES-CL;">Poética del espacio (semi)cerrado. La
habitación y la casa como metáfora del sujeto. Significación de ciertas figuras
centrales: sol, habitación, espejo, barco, ruiseñor, aeroplano, chimenea, gato,
crucifixión, poeta, árbol, calvario, etc.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 96.75pt; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">En relación a la
espacialización, será de tres tipos: Espacio cerrado, semi-cerrado, abierto
(Alteración de la soprhosine, del orden del universo). En altazor, Huidobro
buscará romper con los límites de la representación del espacio, Poesía visual Uso
del espacio, que en Altazor será sensorial/tensión Problemática de los límites
técnicos del creacionismo. Límites ontológicos de la experiencia con los
límites del lenguaje y rompimiento con los límites del espacio, metaforización
del espacio y poética del Paisaje como espacio cósmico desarticulado. En esta
poética huidobreana, será central “El simbolismo”, el que será entendido como
una de las maneras del arte, cobrando así algunas figuras e indicando una Señal
de época, ejemplo del aeroplano/barco (vinculado al poeta como navegante,
imagen /romántica de la imaginación y búsqueda de otras tierras, que tiene
relación con la modernidad y creencia en el modernismo. La imagen del ojo, a la
que se puede interpretar en términos foucaulteanos como aquél que todo lo ve,
la imagen del panóptico u ojo de dios, que en otras tradiciones se ve
igualmente representado por el sol.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
habitación, en cambio es una imagen cerrada, donde el poeta se retrae a su
escritura. El espejo como mímesis, donde el poeta imita a la naturaleza, el
ruiseñor como imagen preciocista, símbolo del poeta, mientras que el gato es
símbolo de lo misterioso, oculto, enigmático. La crucifixión y el calvario se
emparentan con la tradición judeo-cristiana, concebiendo a cristo como mártir
de la humanidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="Prrafodelista1" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;">2. Elabore una lectura de <i>Altazor
</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">a partir del proceso de
constitución, fragmentación y disolución del sujeto discursivo desdoblado
(monologismo dialógico). Caracterice a Altazor en tanto autor y personaje,
poeta y doble, en torno al principio de contradicción que lo constituye:
paradigma nietzscheano y paradigma existencial, muerte del cristianismo (Guerra
del 14) y su remanente, <i>ultima spes</i> obrera (Revolución Rusa) vs tiempos
del individuo, insularidad contemporánea y fantasía futurista, etc.: discurso
contradictorio o poética de la contradicción (Canto I). El sujeto creacionista
como trasgresor de los límites sociales: religión y moral, estética y mímesis:
voz poética y sucesivas puestas en escena. Primer manifiesto de <i>Altazor</i>
y emulación metairónica de la Creación mediante elementos modernos (Prefacio).
Constante reflexión metapoética y discurso alrededor del creacionismo. Proceso
de la representación: poética del ojo e inversión de la mirada (bisagra a
partir de la propuesta poética del Canto III: el “eterfinifrete”) y consecución
de prácticas de escritura creacionistas. Ensayo y error, resistencia e histeria
en las prácticas de la escritura (Cantos III, IV y V): “Basta señor arpa de las
bellas imágenes”, “No hay tiempo que perder”, “Campo inexplorado/ Espacio
despoblado”, etc. Dialéctica de ayudantes y oponentes (paracaídas/parasubidas,
Virgen María, Cristo, Dios Materno, Obreros, etc.). Caída y abismo en el
espacio desjerarquizado, posibles modalidades de una inversión y proceso
ascensional: caída y aventura, caída y búsqueda, caída y derrota, caída y
renacimiento. </span>Viaje lineal-ascensional del sujeto creacionista hasta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Altazor</i>, comienzo del viaje
abismal/asencional. <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Opuestos y
enantiodromía. Figuras que comunican lo alto y lo bajo: jerarquía, simbología y
numerología (significación de los títulos, los capítulos, las fechas de
escritura, prosa y verso). Anuncio y nacimiento del árbol cósmico/molino de
viento. Profetismo: muerte y renacimiento de las ideas y las palabras, lenguaje
apocalíptico y lenguaje genésico. <i>Altazor</i> desde el orden al desorden y/o
desde la referencialidad a la creación, anuncio y consecución: aceleración del
tiempo y campo inexplorado. Formas del juego con las palabras: la jitanjáfora,
entre la glosolalia y la onomatopeya. Agramaticalidad, destrucción del código y
desaparición del sujeto (Cantos VI y VII). “Molusco” y “alhaja”: joya y
hermetismo (Canto VI). </span>Voluntad de absoluto y experiencia fragmentaria.
Obra unitaria versus obra abierta: unidad del libro.<span style="mso-bidi-font-style: italic;"> Triunfo y fracaso. Con respecto a lo anterior, discuta l</span>as
perspectivas críticas de Mario Ávila Rubio, Juan Larrea, Cedomil Goic, Federico
Schopf, Enrique Lihn y René de Costa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-CL;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Huidobro%5eJ%20version%20final.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> Vicente Huidobro: Oxígeno invisible de la poesía. Antología de la
Poesía surrealista latinoamericana.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-40724768391671886842023-06-25T17:35:00.003-07:002023-06-25T17:35:41.782-07:00Análisis Desolación y Tala - Gabriela Mistral (julio 2014).<p> </p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Determine en
los poemas de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Desolación</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tala</i> la significación y el recorrido que
representan las figuras religiosas en relación a la correspondiente
metamorfosis de la sujeto mistraliana. Utilice la lectura realizada en clases
como los materiales críticos pertinentes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Cabe referir que la obra
poética de Desolación (poemas de la Patagonia), rito personal, poesía religiosa
y Tala en Gabriela Mistral, se adscribe al mundonovismo, se nos presenta la
figura de la santa (no madre, virgen), en la que Mistral transcurre por una
etapa esotérico-budista. En un estudio filosófico sobre la poesía chilena
realizado por Patricio Marchant, dictaminó que una de las figuras centrales en
su poesía con un tono religioso es la del árbol cristo mistraliano, la que será
central en su poética, lo que resulta sin duda necesario es analizar la figura
del árbol y cuál es su representación simbólica, pues para Freud éste es un
símbolo fálico y guarda relación con lo primigenio, lo natural, lo instintivo.
En Desolación, por ejemplo, aparece la imagen del “árbol muerto”, que antes de
ser designado así, tenía por nombre “árbol cristo” y “Un árbol cristo”, cuyo
verso en palabras de Marchant en la estrofa definitiva, versaba: “un árbol
blanco roto/y mordido de llagas”<a href="file:///C:/Users/Jose_/OneDrive/Escritorio/Material%20recuperado/Literatura%20chilena%202014/pruebamistral2014.rtf#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> y
“un árbol cristo, un árbol roto lleno de llagas”<a href="file:///C:/Users/Jose_/OneDrive/Escritorio/Material%20recuperado/Literatura%20chilena%202014/pruebamistral2014.rtf#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
un hecho destacable es la metamorfosis o transformación mística que experimenta
la sujeto, la propia sujeto encarnará la figura de cristo, ese cristo
sufriente, ella se martirizará para lograr esa conexión espiritual, tal como lo
hacían los místicos religiosos de los siglos de oro, sentirá en cuerpo y alma
el calvario que tuvo que soportar cristo en la cruz, esta etapa poética es de
la adjetivación, ya que ella le otorgará los matices semánticos y significados
a la escena poética que desea mostrarnos, cargada de dolor y semas que delineen
su sentir.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La relación entre el árbol y
la psique es sin duda a nivel inconsciente, por ello las teorías
psicoanalíticas de principios del siglo XX, resultan reveladoras al momento de
realizar una interpretación poética, Freud señala qu el árbol es símbolo fálico
y así se apreciará aunque implícitamente en “éxtasis de desolación”. Fue de
cierto modo una poesía incomprendida, no sólo por los receptores de su obra,
sus contemporáneos, sino que la propia Mistral llega a comprender la totalidad
de su obra poética, por ello nexos que alcanzan este nivel espiritual y de
misticismo, resultan un desafío para la crítica literaria.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El árbol es representación
simbólica de la madre arcaica, es decir, de los orígenes, lo primigenio y
natural, el origen de la vida que desde un punto de vista etnológico,
representa un sustituo de la madre, es a lo que el sujeto puede aferrarse
instintivamente, es la conexión con la madre naturaleza de la cual se embebe.
Significativo resulta la teoría del síndrome de “agarrarse a” del
“des-agarrarse como acontecimiento traumático”, en una especie de circularidad.
Lo anterior guarda relación con la concepción de la madre, que es aquella con
la cual el sujeto establece una unidad dual: “Un ser que es único sólo cuando
es dos, que está completo como uno, sólo cuando es dos”<a href="file:///C:/Users/Jose_/OneDrive/Escritorio/Material%20recuperado/Literatura%20chilena%202014/pruebamistral2014.rtf#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Es central para comprender
cómo se nos perfila la sujeto la visión freudeana sobre las tres formas de
concebir a la madre: madre-productora, madre-amante (que recoge el sexo del
amante después del acto de amor) y madre-muerte que recoge al hijo muerto, esta
última como una transgresión al instinto maternal que como veremos
posteriormente va contra la poética de canción de cuna y coro/ronda, que nos
proyecta una imagen positiva de la relación madre/hijo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La representación de las
figuras religiosas como Cristo en la poesía mistraliana, se manifiesta en dos
poemas de Desolación: El Dios triste y la cruz de Bistolfi, los que nos hablan
sobre la presencia/ausencia de los dioses o del dios cristianos, donde éste
determinará la existencia humana, caracterizándose por la imagen de tres dioses
significativos: EL DIOS de David y el segundo es el dios triste o dios-padre de
los cristianos; dios inmenso por la inmensa cantidad de hombres que se
determinan por él, pero éste es un dios triste, débil, sufriente, herido y sin
aliento. Y, finalmente el nombre de un dios oculto, cruz que para sentirla no
necesitamos saber que la sentimos. A través de estas figuras, la Mistral encarna
su rol de sujeto femenino en tanto madre, pero es la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cruz, un estadio anterior al de la madre
muerte.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Una de las conexiones
lucidícimas que hace Patricio Marchant en el desciframiento de la poética de la
autora se relaciona con la interpretación semántica que liga lós simbolos de su
poética: “Ahora bien, si la cruz es madre y si la cruz es un árbol y todo
árbol, que es madre, es cruz; si cristo está en la cruz, si la cruz es cristo
(una cruz desnuda de cristo, como la Cruz de Bistolfi, es cristo), entonces,
siendo curz, siendo árbol, Cristo es madre. Cristo opera en el estrato más
profundo del inconsciente no como figura masculina, como Dios-hombre o como un
hombre-dios sino que opera, está inscrito, produce efectos de madre, opera como
madre”<a href="file:///C:/Users/Jose_/OneDrive/Escritorio/Material%20recuperado/Literatura%20chilena%202014/pruebamistral2014.rtf#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta teoría apunta a que en un nivel
inconsciente simbólico dual, la madre es hijo y el hijo es madre, hay una
superposición de las figuras, sin caer en la triangulación del edipo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Una interpretación
aclaratoria habla sobre un conjunto de representaciones cristiana que son
verdaderas, entendiendo al cristianismo oficial como una interpretación, una
errada interpretación, la poesía mistraliana, se entroncaría, dado el contenido
de su pensamiento, donde citando a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Marchant: “Cristo es madre como objeto de instinto, del deseo, de la
pasión fundamental”<a href="file:///C:/Users/Jose_/OneDrive/Escritorio/Material%20recuperado/Literatura%20chilena%202014/pruebamistral2014.rtf#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En el estado de metamorfosis
de la sujeto o la persona que se construye ante dios, ésta entra en una crisis
religiosa y existencal tal, que se le voltea el alma, hay un cambio de su alma,
es el Dios inspirador que se presenta ante sí y se revela, se muestra ante
ella, es la persona que se ha construido a sí misma de cara a dios, es su
máscara, la representación de sí misma y el conflicto en que entra de cara al
amado perdiendo su identidad<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Perfile por
medio de tres momentos poéticos distintos de la obra de Gabriela Mistral la
significación de cada uno de los siguientes motivos y recursos textuales: a) niebla,
b) oro-dorado-rojo, c) estados alterados de la sujeto, d) reductos femeniles, e)
canción de cuna, f) coro/ronda y g) notas al pie de página.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Dentro de la caracterización
de los sus tres momentos poéticos, a) El motivo de la niebla guarda relación
con lo inconsciente, con lo oculto, enigmático y misterioso, con lo que se
precisa mostrar el plano de lo onírico, el sueño, la niebla se traduce como un
espacio surreal donde nace la libertad, es donde se suceden los anhelos más
íntimos y se satisface el deseo. c) los estados alterados de la sujeto, nos
vemos envueltos en un estrato al cual se accede en otros grados de consciencia,
a los que llegan sólo iluminados/místicos o elegidos y los enfermos mentales y
como apunta Marchant: “También aquellos cuya capacidad de penetrar el
inconsciente es enteramente anormal y que pueden decir lo que saben en textos
más acá o más allá de la calificación de textos locos. Como los de Gabriela
Mistral”<a href="file:///C:/Users/Jose_/OneDrive/Escritorio/Material%20recuperado/Literatura%20chilena%202014/pruebamistral2014.rtf#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> d)
En los reductos femeniles, se constriñe a la mujer dentro de los límites del
patriarcado, a su condición de maternidad, cuya única relación la sitúa en un
orden de reproductora con el hecho físico del embarazo,e l parto y el proceso
de socialización que implica, de este modo la maternidad se vuelve una
experiencia personal como el poema “Todas íbamos a ser reinas”, donde se alude
a la maternidad como experiencia, vista como un mito.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">E y f) Tanto canción de cuna
como coro/ronda, representan lo lúdico, la relación e instinto maternal de la
sujeto con el hijo, como el arruyo y canto para que éste se adormezca, es la
protección, el hogar, donde se satisfacen los deseos de ser madre. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Jose_/OneDrive/Escritorio/Material%20recuperado/Literatura%20chilena%202014/pruebamistral2014.rtf#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Escritura y temblor, Patricio Marchant. Editorial cuarto propio. El árbol
como madre arcaica en la poesía de Gabriela Mistral Pp 11-126. </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Jose_/OneDrive/Escritorio/Material%20recuperado/Literatura%20chilena%202014/pruebamistral2014.rtf#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US">Ídem.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Jose_/OneDrive/Escritorio/Material%20recuperado/Literatura%20chilena%202014/pruebamistral2014.rtf#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">ídem</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Jose_/OneDrive/Escritorio/Material%20recuperado/Literatura%20chilena%202014/pruebamistral2014.rtf#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">ídem</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Jose_/OneDrive/Escritorio/Material%20recuperado/Literatura%20chilena%202014/pruebamistral2014.rtf#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">ídem</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Jose_/OneDrive/Escritorio/Material%20recuperado/Literatura%20chilena%202014/pruebamistral2014.rtf#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">ídem</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-59903896248780706032023-06-25T17:32:00.002-07:002023-06-25T17:32:36.204-07:00la narración como instrumento de construcción identitaria del sujeto narrativo - Recuperado del 5/7/2014.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES">I_ la narración
como instrumento de construcción identitaria del sujeto narrativo en las
novelas leídas en clase.</span></b><span lang="ES"> Describa y compare las
situaciones narrativas en las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>distintas
novelas, y comente el sentido que los narradores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otorgan al acto de recordar y contar sus
experiencias. Apoye su respuesta en referencias a por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo menos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cuatro novelas, tres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ellas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pertenecientes a distintos periodos y tendencias. Defina en cada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>caso la poética literaria de los autores,
relacionándolos con sus contextos de producción.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">(5 páginas)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Un caso
paradigmático resulta la novela de María Luisa Bombal, La amortajada, donde el sujeto
narrativo es femenino, es precisamente la mujer quién a través de su función
como narradora expresa su subjetividad, sus deseos más íntimos, sus emociones,
pensamientos, es libre. De este modo la escritura alcanza una liberación, es un
lugar donde la imaginación se desborda y donde se construye la propia
identidad, ya sea a través de la perspectiva del género o el intimismo. Es así
que la situación o contexto de la narración en La amortajada, es la muerte de
la sujeto, quién a través del acto de recordar su vida y su relación con los
acompañantes de su funeral, desde su
joven hija, hijos y amigos. La sujeto se define a través de sus palabras de lo
que dice y de lo que nos relata, así logra expresar su interioridad, los
ímpetus de sus pasiones en vida, sus amores, su juventud ya ida. Además nos
refiere su propia percepción de la muerte, cómo encontrándose y situándose
desde ese estado, lo que ve en el otro, sus vestigios y aproximaciones de
muerte se ven delineados más nítidamente, es toda una imagen de mundo la que se
nos recrea desde aquella perspectiva. No menor es la referencia que la
protagonista hace al ambiente que la circunda, así nos describe el cuarto en el
cual se encuentra y, con tono significativo nos señala la imagen del árbol y la
importancia que éste posee para ella, lo que en la narrativa bombaleana no deja
de ser un tema central, pues precisamente en el cuento homónimo “El árbol”, la
problematización de lo femenino, el espacio o cuarto propio, lugar de la
intimidad de la mujer, de su encuentro interior y donde puede expresarse
libremente, que también encontramos y con claras influencias en la narrativa de
Virginia Woolf, quién pondrá en boga el lugar que la mujer debe ocupar en la
literatura.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">“Por qué, por qué
la naturaleza de la mujer ha de ser tal que tenga que ser siempre un hombre el
eje de su vida?”. La cita anterior hace alusión a una crítica directa en la
literatura bombaleana y su visión sobre la estructura de género, dónde la
concepción de una sociedad patriarcal impone a lo femenino un eje que articule
su vida, así se aprecia de igual manera en el cuento El árbol, donde la sujeto
protagonista del relato, se ve circundada por la realidad social e íntima de un
matrimonio que coarta sus capacidades como mujer y como persona, inhibiendo su
desarrollo, volviéndose dependiente del género masculino.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">“Los hombres,
ellos, Iogran poner su pasión en otras cosas. Pero el destino de las mujeres es
remover una pena de amor en una cama ordenada, ante una tapicería inconclusa.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Apoyándome en la referencia que la crítica
hace y a través de la cual se abordan los diversos temas bombaleanos,
caracterizando y delineando los rasgos definitorios de una estética
vanguardista chilena, donde se problematiza lo femenino desde una óptica falo
logocéntrica, de este modo las vanguardias harán de lo femenino un referente
sustancial, arquetípico que resultará fuente de inspiración para el artista,
inscribiéndose como lo opuesto a lo masculino en todo orden, donde la mujer
queda relegada al plano de la irracionalidad, intuición imaginativa, lo ilógico
y lo relativo al inconsciente que marcan el horizonte histórico cultural<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el que se ve envuelta por el hecho de
estar biológicamente determinada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">La poética
literaria a la que se adscribe la obra bombaleana ha sido situada y posicionada
en el superrealismo como intento de superación del realismo y el surrealismo
bretoniano, como aquello que va más allá de la realidad, cuyos esbozos y
delineamientos estuvieron descritos en los manifiestos vanguardistas, donde se
propugnaban temas como la escritura automática, la indagación en el
inconsciente, propuesto en el paradigma freudiano. No obstante, la misma Bombal
rechaza la adscripción que se hace de su obra a este movimiento de vanguardia,
ya que incluso su estética logra apuntar a otros nexos que el surrealismo no
poseía en su fundamentación, tales como el enlace entre el misterio y la
lógica, borrando la oposición binaria entre realidad e irrealidad. Cabe referir
que uno de los mayores misterios que pretende abordar la poética bombaleana, es
la muerte, que escapa a la lógica humana y se presenta como un abismo
insondable de lo desconocido, la imaginación y lo onírico, es la otredad, donde
el sujeto logra encontrarse consigo mismo, en los recónditos ámbitos de su existencia.
En la amortajada se logra ir más allá, elaborando la fusión entre vida y
muerte, como un todo absoluto, lo que se logra de manera explícita igualmente a
través de la subjetivación femenina del acto sexual, donde la mujer posee la
plena libertad y goce de su sexo, de su femineidad como atributo que puede
conducir a la perdición al hombre, la mujer se convierte así en objeto del
deseo, pasión y muerte, femme fatale. Un rasgo no menor es la feminización de
lo masculino, contra el canon de la virilidad hegemónica y la mujer vista como
aquella desprovista de placer, imagen simbolizada en la virgen María, es la
Aeiparthenos: por siempre virgen.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">La problematización
acerca del placer, nos lleva a la concepción que se posee acerca del cuerpo, su
conocimiento pleno de él y las sensaciones producidas a través del orgasmo
femenino, que también postula a la mujer como objeto del deseo. El agua será
central como expresión del sensualismo y vínculo de lo femenino con la
naturaleza, siendo ésta manifestación de lo masculino.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los espacios naturales se vuelven tópico
fundamental, al igual que los espacios cerrados, que por su composición se
convierten en herméticos, constriñendo al ser femenino, contraponiéndose a los
espacios abiertos de la naturaleza, que constituyen ante todo libertad de las
amarras opresoras del patriarcado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">El análisis de los
ideologemas también resulta fundamental para comprender los trazos e ideas que
configuran el mundo de La amortajada, que van desde un ideal de amor y deseo
femenino, que acompañará a las heroínas de las novelas de la autora, abogando
por un discurso sentimental, que culmina finalmente en la escisión entre lo
masculino y femenino, aquella dicotomía se vuelve absoluta, constituyéndose así
en la oposición genérica como dispositivo de poder en términos Foucaulteanos.
Quizás y no menor resulta la propia biografía de la autora, quién en su vida
vivenció innumerables decepciones amorosas, que la hicieron, sino aborrecer del
género masculino por las continúas humillaciones que pasó, tanto por su gran
amor Eulogio Sánchez como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por la
homosexualidad de su esposo, que la haría pensar en su proyecto de vida y
sociedad como un fracaso, ante el que se supo reponer, pero que le pesaría cada
día de su vida, decisión que la llevó al intento de asesinato. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">La novela Ayer de
Juan Emar, de igual manera es significativa para entender la literatura
contemporánea chilena, poniendo en el telón diversas temáticas, desde la
problematización del género, que se aprecia en la consabida hombría del protagonista,
Rudecindo Malleco, quién al desposar a su mujer daba cuentas pícaramente de la
proeza llevada a cabo, donde nadie en todo el pueblo quedaba indiferente, lo
mismo que su mujer ,Matilde Atacama quién es juzgada por su pasividad. La
hombría del susodicho se ve rebajada por la impotencia del acto sexual
irrealizado, ya que no siempre tenía a su mujer a disposición suya dado el
problema que le aquejaba, por ello recurrió a uno de sus amigos, quien le
aconsejó que en su caso, era mejor la calidad, que la cantidad, en lo que al
acto amatorio respecta. El acto de recordar en la presente novela, nos sugiere
un evocar la dicha y el placer, el éxtasis mismo de una vida marital
satisfactoria y lo que implicó, el tiempo de hielo o ausencia amatoria, por
contradicción del momento que estaban viviendo dadas las nuevas circunstancias,
misma situación o acto lo apreciamos en otra de las obras de Emar, donde el
recuerdo será central, así es que en Umbral se revive la vida del autor, de
Juan Emar o su nombre verídico, Pilo Yáñez, los lugares en los que residió, su
propio tiempo y contexto epocal, que dará origen a su biografía, extensa por lo
demás, donde se debe señalar que su propia vida estuvo más dada al anonimato, a
la ausencia que a un conocimiento de quién fue y cuál fue su obra, que es más
bien por lo que lo conocemos. Su obra autobiográfica reflejará de esta manera
el acto extensivo del recordar, ya que para llevar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acabo tal empresa es necesario realizar un
ejercicio de memoria, es recolectar el entramado de textos que nos ayuden a
recrear una realidad, una situación vivencial, al fin de cuentas, recrear una
vida a través de anotaciones, enumeraciones y clasificaciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Es en la biografía
en tanto género discursivo, donde se busca la reconstitución histórica, del
pasado de un personaje, autor o hecho significativo, que se reviste de un
carácter interpretativo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>donde los
recuerdos se caracterizan por su naturaleza selectiva, acumulativa y simultánea,
donde operan los mecanismos de la memoria y lo que se precisa recordar. Así nos
enfrascamos en toda una vida, en la escritura como forma de dejar huella, donde
el recuerdo pasa por la mediación sobre la escritura y la reflexión sobre la
propia vida.y la temporalidad, ya que el presente se actualiza a través de los
recuerdos del pasado y a su vez se vuelve selectiva. La visión de Emar sobre la
vida como un pensamiento sostenido, el hecho de pensar la vida es ya
significativo, pues en ese pensar la vida es que como sujetos nos hacemos a
nosotros mismos, nos constituimos en aquel ejercicio de memoria. El acto de
escribir una biografía, es por antonomasia un acto de recordar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">En las novelas de
Diamela Eltit como Lumpérica, además de poner en crisis los sistemas de
representación simbólicos, pone en tela de juicio los roles sociales que deben
ejercer tanto el hombre como la mujer, constituyéndose en un elemento
determinante de la conformación de identidades, es una dialéctica entre poder,
caracterizaciones biológicas y sociales de determinación, así en esta novela al
igual que las heroínas bombaleanas serán el fundamento que pondrá en cuestión
lo femenino como categoría de género, pese a que quizás no se puede hablar de
una teoría feminista propiamente tal, donde lo que caracteriza dicha teoría, tal
como la idea esencialista de la feminidad como aquella que es más cercana a la
naturaleza y lo inconsciente y la idea de lo femenino apegado a la tradición
desde una marginalidad y la manifestación y expresión de lo femenino a través
de una practica escritural, donde no hay esencia de género en la conformación
de una identidad escrituraria.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">La conformación de
identidad del sujeto femenino tomará un rol protagónico, ya que la mujer se
hará pública a través de la escritura, pero a su vez reconocer a la mujer y su
identidad dentro de una cultura o subcultura urbana poblacional, como es el
caso de la protagonista de Lumpérica, Coya transgrede la marginalidad activa y
el paradigma estático de roles predefinidos, el de la mujer como madre/hija en
una sociedad de orden patriarcal, empoderándose a sí misma, tomando las riendas
de su vida y sacando su propia voz, es la que toma la voz narrativa en como
señala la crítica, una doble habla, popular y nativa/indígena, pasando de la
marginalidad al centro del lenguaje. La narración y el habla se volverán un
tema central, donde la voz, la dicción y el habla a través de sus matices
propios cobra y manifiesta la identidad de quién toma la palabra. La identidad
en la narrativa de Eltit, no está solamente dada en su forma de narrar, sino
también en la adscripción o no de uno o varios géneros literarios, esa
incertidumbre de no poder clasificar en un solo género su obra novelesca es lo
que le da sentido y belleza a sus relatos, ejemplo de ello es la novela Infarto
del alma, 1983. La identidad de su escritura está dada no sólo por sus voces
narrativas, sino por el contexto epocal en el cual se sitúa, es en los momentos
conflictivos, de un auge político e ideológico nacional, donde su escritura
adquiera un fuerte carácter de compromiso simbólico, siendo las décadas del 80,
90 y el 2000 sus ejes articulatorios, lo que se ha designado como
posmodernidad, con planteamientos éticos, estéticos y políticos determinados.
La función que ejerce la palabra será central, análoga a la palabra como modelo
estético funcional de la cultura del espectáculo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Como se ha
referido, la narrativa novelesca de Eltit se adscribe al posmodernismo, donde
la palabra se vuelve transversal, oponiéndose a la "otra palabra",
aquí el concepto de otredad es relevante dado que configura la identidad a
través del lenguaje propio y el del otro, funcional a un modelo estético y
cultural.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">La forma en que se
nos presenta el discurso hace de la autora, Diamela Eltit una impronta propia
de asimilación y forma en que nos presenta el relato, la estructura del
narrador/sujeto y su discurso, su novelística es indisociable a la historia y
decurso del desarrollo de la novela, que va desde la última Niebla de María
Luisa Bombal (1935) hasta el obsceno pájaro de la noche de José Donoso (1970),
que dan cuenta del amplio espectro histórico e ideológico que abarca la
literatura chilena contemporánea, donde el sujeto -que será problematizado y
puesto en discusión, pues ya no será una entidad autónoma, sino más bien será
desconstruido y tensionado, desarticulado-, historia y desenlace serán 3 ejes
articulatorios fundamentales en su definición. Donde el caso de la narrativa
donoseana resulta ejemplarizante y paradigmática, ya que el sujeto se
desnaturaliza en un ente monstruoso, añadiéndonos la categoría de lo monstruoso
en la literatura, a la que se le relaciona la incapacidad del habla.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">III_ Alegoria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e historia en las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>novelas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de Roberto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bolaño, Diamela Eltit
y antonio Gil.compare<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>modos de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>representar y referirse a los personajes y acomtecimientos
historicos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>novelas de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>estos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autores y el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sentido que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cobran como recursos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para
expresar sus concepciones de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
literatura y la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>historia. (3 paginas)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">El primer autor que
escogeré será Roberto Bolaño, quién en su novelística y faceta como
narrador,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos va mostrando una estética
a través del lenguaje. La crítica señala a la novela de Bolaño como
iluminadora, diferenciándola de la de masas, como fabricadas técnicamente como
artefactos que se reproducen, al contrario de una obra auténtica e indivisible,
que se representa a sí misma por su singularidad. Cabe referir que como toda
obra, ésta se inserta en un momento histórico y cultural, de la cual la obra
del autor no estará exenta, será consciente de los procesos políticos e
ideológicos de su tiempo, por ello no se puede escindir su obra de su adscripción
histórica. Tanto el estatuto que adquieren los personajes y vistos desde un
punto de vista temporal, pues en el marco de la narrativa chilena
contemporánea, su obra se enmarca en los correlatos histórico, políticos,
sociales y culturales. Los acontecimientos históricos, de los cuales no estará
exento la narrativa de Bolaño nos enfrentamos a la identidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en ciernes de la modernidad latinoamerica.
Asentamiento de bases culturales, políticas y económicas se establecen. Son los
procesos históricos tales como la globalización y la posmodernidad los que se
ven representados en la escritura del autor. La literatura chilena estuvo
marcada por un período dictatorial en la década del 80, etapa de represión y de
un capitalismo tardío donde la crisis vivida será materia novelada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Estableciendo una
comparación entre la obra de Bolaño y Eltit, esta última situará a sus
personajes en una atmósfera traumatizada, sus personajes encarnarán heridas y
cicatrices históricas en sus cuerpos y almas, será la individualización del
dolor y el drama histórico y acontecer social que hará mella en los sujetos,
donde serán agentes activos, que reaccionan y resisten contra los medios
represivos y coercitivos, por el contrario, en Bolaño no encontraremos tal
atmósfera perturbadora de represión, serán más bien perturbaciones de lo
cotidiano. La caracterización de los procesos históricos en sus obras resulta
fundamental, para entender su contexto, nos referimos a la destruccción de los
ideales y de los valores éticos/ morales que significó estar en dictadura hasta
el período de transición y llegada de la democracia, donde el país despues de
un período convulso, logró una cierta estabilidad aparejada al capitalismo, la
instauración de un modelo social y cultural, el de la sociedad de
mercado/consumo. Eltit, por otro lado, en su novelística, hará alusión a este
período y lo caracterizará a través de sus novelas como El cuarto mundo, Los
vigilantes, Los trabajadores de la muerte, Mano de obra. Títulos que sin duda
alguna nos remiten a la explotación y marginalización social de los sujetos
sociales, donde será central el concepto del “otro”, encarnando como seres
desclasados y victimizados.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">En Bolaño es
posible plantear la hipótesis de una intrahistoria literaria, paralela a la
historia hegemónico-social e histórica, me refiero a los momentos y
periodización de su escritura, siguiendo una línea de continuidad, cuál de sus
libros estaría primero y cuál después, situadas como señalaba de manera tal que
en la medida que se sucedían aquellos acontecimientos históricos, iban
germinando sus novelas, inspiradas, por ejemplo, en acontecimientos
catastróficos del siglo XX latinoamericano, cito: “La matanza de Tlatelolco en
México en 1968, el golpe militar de 1973 en Chile y la dictadura que inaugura”.<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/prueba%20chilena.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Un concepto central
es el de fragmento, pues la narrativa de Bolaño sigue una pauta o modelo de
ruptura de la unidad textual , pero acuña más bien en su escritura el concepto
de red, que apunta a las relaciones producidas dentro del mismo texto o
inter-textos, son señaladas como relaciones de múltiple dirección: “ El
concepto de red que aquí, y en lo que sigue, se pone en juego, puede asimilarse
en lo principal al concepto de rizoma de Gilles Deleuze y Félix Guattari, en Rizoma”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/prueba%20chilena.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Cómo son este tipo de relaciones y cómo intervienen en su lectura, proceso de
escritura, son interrogantes que se resuelven a través de las relaciones
textuales:”En efecto, en el curso de la lectura van emergiendo, y sucediéndose,
diversos elementos de la narración(frases dichas, nombres, gestos de
personajes, actitudes, coyunturas de vida, acciones, etc) que, dentro de su
contexto inmediato de irrupción aparecen de pronto comprometidos en secretas
relaciones de complicidad, de complementación, en definitiva, de colaboracióon
significante, con otros elementos narrativos del mismo texto (cuento o novela),
de otros textos del mismo Bolaño (anteriores, posteriores), e incluso con
textos situados fuera del universo narrativo del autor, es decir, de otros autores.
Entre estos otros autores, puedo anticipar el nombre de Cervantes y su
importancia para mi propia lectura”.<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/prueba%20chilena.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">IV_ Refiarase a
las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>obras leídas en el curso de Manuela
Infante y Guillermo Calderon desde<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siguientes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>perspectivas:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">1) su construccion dramatica: negaci´pn del texto
dramatico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tradicional.</span></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">2) su construcción del espacio teatral en sus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dimenciones ficticias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y real.</span></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">3) sus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>modos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>referirse a la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>historica.sus<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>modos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>apelar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y relacionarse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>espectador.</span></b><span lang="ES"> (3 paginas)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Pregunta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>uno es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>obligatoria, escojer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>II III IV.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">La<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>prueba debe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entregarse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>respondida el 22 de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mayo a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>16.00 horas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la escuela de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>postgrado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #666666; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">notas:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #666666; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">….en el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>caso de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>narradoras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>femeninas,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vemos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>condusion de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sujeto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>les<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>niega<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>posibilidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ser,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>niega<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>existencia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mercedes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>valdivieso de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gen<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>50 , habla<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>brecha , donde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>brecha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>permita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>salir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>prision, </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #666666;">Antonio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gill</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #666666;">Prólogo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pilar garcía(dejar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>texto<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>crítico)</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #666666;">El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hijo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de mi:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #666666;">_reconstruccion<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>historica<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>desde la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>interioridad, desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conciencia.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #666666;">_el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mulato<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>gil,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>primo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>autor,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pintor de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>aristocracia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>colonial</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #666666;">Buena<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>parte<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>codigos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>construcción de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>novela , sion<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pictoricos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mulaato<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mueve<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pintores, </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #666666;">En
mesquina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>memoria,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>personaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alonso<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ercilla, el personaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>araucana y se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acentua<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un especie<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>disolucion de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>lo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vendria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relato<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>historico, para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pasar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un relato mas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bien<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fantasmal, ademas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cruzar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>voces<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y textos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sumado a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fragmentación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vez mayor<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contruccion<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>narrativa. la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>representación de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>historia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alho<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>difumid¡nado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vago,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un
pluralidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>voces.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: blue; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ayer (Juan Emar) </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1934
o 1935 superrealista </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: blue; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>amortajada(bombal)1938</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
superrealista </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: blue; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">hijo de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ladron (rojas)1951 </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">neorealista:
</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">maria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nadie (marta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>brunet)1957 irrealismo</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">este<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>domingo (jose donoso)1965 irrealismo</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: blue; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">nocturno de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>chile (Roberto Bolaño)</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> 1999
novisimi narratore</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">impuesto a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la carne (Diamela Eltit) 2010 novisimi
narratore</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">mesquina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>memoria (antonio Gil) 1997, novisimi
narratore</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/prueba%20chilena.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> Las lágrimas son el lugar de la esperanza. Narrativa chilena moderna,
Leonidas Morales.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/prueba%20chilena.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> ídem</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/prueba%20chilena.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> ídem</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-23213156534712266752023-06-25T17:29:00.003-07:002023-06-25T17:29:15.571-07:00Estética literaria (07-07-2014) - -Exposición "Puro Chile", representación del paisaje chileno en pintura, fotografía, video arte. Centro Cultural Palacio La Moneda. -Exposición de Pintura Colonial, pinturas y estatuaria. Iglesia de San Francisco.<p> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Exposiciones.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">-Exposición "Puro Chile", representación del paisaje
chileno en pintura, fotografía, video arte. Centro Cultural Palacio La
Moneda. </span><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p>
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">-Exposición de Pintura Colonial, pinturas y estatuaria. Iglesia
de San Francisco.<o:p></o:p></span></p><p><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;"><br /></span></p><p><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Desarrolle los siguientes temas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Defina lo sublime posmoderno y caracterice al
tipo de receptor de la obra de arte sublime en la posmodernidad (Lyotard,
Jameson), considerando sus principales antecedentes en la reflexión estética
(Burke, Longino, Schiller). [Extensión, 3 a 4 páginas].<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Previo
a adentrarme en la caracterización de lo sublime y una aproximación a su
definición, se vuelve necesario definir qué es la posmodernidad y qué la
motiva, qué acontecimientos y hechos históricos la caracterizan, además de
perfilar su historicidad y periodización, el posmodernismo se ha caracterizado
por el fin del arte, las clases sociales y las ideologías que imperaron
hegemónicamente en el siglo XX, entrarán en crisis los modelos como el
leninismo, adentrándose en la social democracia y El Estado de Bienestar los
Totalitarismos, planteando una estética conducente a las masas en tanto
receptoras de una creación y obra que es por y para ellas, con sentido, al arte
posmoderno se lo aprecia en la estética del pop art. Se caracteriza por una
ruptura radical con el modernismo como movimiento estético, artístico y cultural
con ideologías determinadas, cuyo impulso final estuvo ceentrado en el
expresionismo abstracto en la pintura, el existencialismo en filosofía, las
formas finales de representación en la novela, los autores o la escuela
modernista en poesía, los movimientos estéticos que se sucedieron van desde el
Por art de Andy Warhol en el arte, Jhon Cage, The Beatles ,Rolling Stones, Punk
y new wave en la música, Godard y el video experimental (formato que renueva la
forma de concebir el arte moderno), es decir, fue un movimiento que abarcó
todos los estratos del arte, erigiéndose como una plataforma artística que no
buscará un solo tipo de receptor, sino que a través de los diversos sentidos y
medios comunicativos, arte, música, audio-video, buscará llegar a un receptor
más masivo, crítico, dejando atrás la visión de un arte de elite. Del
expresinismo abstracto, pasaremos al Neo-expresionismo, en la fotografía
transcurriremos por el realismo fotográfico y en el cine tendremos a un Godard
y el postgodardismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Al
ser un arte de carácter más masivo, desarrollará géneros como las películas
comerciales donde aparecen las imágenes de un Burroughs, Pynchon o Ishmael Reed
y el nouveu roman francés. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La
definición que hace Jameson sobre el posmodernismo utilizando el concepto de
norma hegemónica o lógica cultural dominante, resulta definidor para
instaurarse como una sociedad postindrustrial. En efecto, la posmodernidad es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a su vez el surgimiento de un capitalismo de
avanzada, mucho más desarrollado, institucionálizandose como tal y expresándose
a través de los medios de comunicación de masas y con la llegada de nuevas
tecnologías, las que sin duda alguna se embeberá y servirá el arte de esta
época, la obra posmoderna se caracteriza por un carácter de monumentalidad en
su obra, al contrario, de la moderna donde hay una desarticulación del tejido
urbano, es por ello que desde una perspectiva arquitectónica entenderá un
populismo estético, lo que nos remite al tipo de recepción que se tendrá de su
estética, donde se difuminará la frontera entre un arte de elite y uno comercial,
masivo. Se habla por ello de una industria cultural que es el ícono del arte
posmoderno, un arte reproducido en serie, donde habrá una pérdida de la
unicidad y singularidad de ésta. Los temas de los cuales se valdrán los
artistas del posmodernismo, van desde un paisaje degradado, feísta, kitsh, con
infuencia de series televisivas y cultura de reader digest, el lenguaje de la
publicidad, las películas holiwodenses de serie B, de lo que se ha venido a
denominar como paraliteratura, de carácter popular, la novela negra, gótica,
románica y de ciencia ficción. Pareciera ser que el posmodernismo lo engloba
todo, esa mezcla, ese collage de estilos da cuenta de la posmodernidad, ya que
no habrá un modelo y género de obra, sino que habrá una transgresión genérica y
estilística, una interxtetualidad y paratextualidad, una creación de redes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que reproducen una nueva forma de arte. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Lyotard
nos habla del conceto de lo sublime como aquél sentimiento contradictorio que
produce sentimientos ambivalentes, placer y pena, alegría y angustia,
exaltación y depresión instaurado en los siglos XVII y XVIII europeos,
posicionando así a la estética en el arte y dando inició a la modernidad, por
ello es indisociable desde sus inicios de este movimiento y período del arte,
sin embargo, como todo concepto es variable, evoluciona de manera diacrónica,
por aquel motivo el arte posmodernos no será el mismo que en sus orígenes
primigenios, pues al variar la época, también varía su recepción y
constitución. Si bien, actualmente ha sido incorporada como una palabra de uso
cotidiano que produce cierto sentimiento de admiración en quién la emite, como
un juicio expresivo para expresar y dar cuenta de los sentimientos que le
evocan contemplar una determinada obra de arte, acontecimiento, con un alto
grado de esteticidad. Por otro lado tenemos a Edmund Burke, a quién Lyotard
critica, pues considera que su visión sobre lo sublime es un carácter demasiado
surrealista. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Resulta interesante reseñar
que la experiencia de lo sublime es una experiencia temporal, que radica en un
aquí y en un ahora, en el momento mismo de la contemplación del cuadro/obra y
su recepción, como señala Lyotard, ésa es la diferencia entre lo sublime
moderno y lo sublime en el arte de vanguardia, para él lo sublime es la inconmesurabilidad
del pensamiento con el mundo real. Por tanto, excede a la medida de lo bello,
de la forma y el fondo, aunque es ante todo forma.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Longino
en el siglo XVII, en cambio, concibe a lo sublime inclusive en las alteraciones
de la sintaxis, considerándolas de manera natural y razonable. El respeto y la
transgresión de las reglas, el no respetarlas, sino tomarlas y sobrepasarlas es
un acto de lo sublime, es la presencia del genio creador, en aquella época se
solía hablar de los iluminados, los que poseían el don divino y lograban un
efecto tal en el receptor de sus obras, que en cada detalle la manifestación de
lo sublime, el receptor ha evolucionado sin duda alguna entre una período y
otro. Lo sublime es la estética de lo bello, es el placer que provoca el objeto
bello ante el receptor, causando una sensación plácida que exalta los sentidos
y los extasía.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Como
bien se ha mencionado, lo sublime ha ido evolucionando de manera diacrónica,
para los latinos el adverbio “sublime”, significaba “en los aires, en lo alto”,
por ello poseía una connotación de elevado, divino, del genio creador
inspirado. También se lo encuentra como adjetivo: “sublimis”: suspendido en el
aire, alto, elevado. Por ello la concepción que posee Pseudo Longino sobre lo
sublime, será distinta a la que entenderemos en la posmodernidad, aunque si
bien comparten rasgos etimológicos y filológicos del término en su adscripción
semántica, pues se entenderá indistintamente como “sobre lo alto, elevado”. En
la antigûedad ya se atestiguaba el empleo de este término en autores como
Varrón, Marcial, Ovidio y Quintiliano, quién lo refiere como “estilo sublime”.
Ya este modo nos hace pensar lo sublime como una megalegoría en terminos
helenísticos, cuya traducción más fiel es una “gran elocuencia”, de allí se
asocia a los ublime con la retórica y que quiénes la cultivaron desde sus
inicios, lo hacían para referirse a un discurso elevado, filosófico, construido
de manera tal que provocaba la persuasión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo sublime es el grado superlativo de la
belleza, también se da el uso de las metáforas para explicar que es lo sublime,
se suele referir que los poetas y escritores deben alacanzar una cima que al
alcanzarla, les permite volverse inmortales a través del renombre por los
siglos venideros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El
efecto provocado en el receptor es esencial en la obra de arte sublime, pues
debe generar un arrobo, arrebato y un éxtasis que dé cuenta del prodigio, en la
antigüedad se le asociaba con la oratoria y el arte de la persuasión. Quién
crea la obra de arte sublime, es generalmente alguien de genio y talento, donde
si bien existen las técnicas, se llega a ella por aptitud natural, sin embargo,
ello no resta la existencia de un método para lograr el efecto esperado, no
sólo el impuslso, sino de frenos a aquellos ímpetus, disciplina, es la justa
medida y equilibrio entre ambos lo que genera lo sublime, es la relación entre
naturaleza y arte<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Registre y describa una obra, un conjunto de
ellas, o compare dos obras, perteneciente a una o a ambas exposiciones
señaladas. Elabore un comentario considerando las nociones de obra de arte
aurática y sublimidad posmoderna. ¿En qué medida serían conceptos pertinentes
para leer y situar estas obras desde la recepción? [Extensión, 3 a 4 páginas].<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En relación a la obra
que escogeré, de la exposición “Puro Chile”, del Centro Cultural Palacio La
Moneda, será “first person plural” (Volusca Jarpa, 2000 Colección Museo de
artes visuales), dado la sublimidad y belleza del paisaje que allí se nos
revela. Es una obra que da cuenta de la grandilocuencia del paisaje,
particularme del hielo, los glaciares, considerados unas de las maravillas del
mundo por su belleza y esplendor, por sus colores invernales, matices azulados
y blancos, tonos agrestes, cómo se sitúan los planos en la obra, pues en el
centro tenemos una construcción, cuya primera impresión pareciera ser una casa
de madera sobre un fragmento del hielo derretido. El título de la obra resulta
significativo, hace alusión a un “nosotros”, que tal cual las obras románticas,
puede hacer referencia a la fragilidad del ser humano y la existencia frente a
la inmensidad de la naturaleza, no es sólo proporciones, que en relación al
concepto de obra de arte aurática, en la que profundizaré cuando establezca la
relación con los cuadros pictóricos y arquitectura barroca de los siglos XVII y
XVIII, cuyos contrastes de claro/oscuro, ángulos y empleo de los espacios,
producen la sensación de una crudeza, son matices que hablan en mayor
profundidad del dolor, de una época de pompa y estilo recargado, que luego
influirá en el arte colonial<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En La
Iglesia de San Francisco nos vemos frente a un conjunto de cuadros de las
escenas de Cristo en el Calvario, de santos, de la virgen Marín y la
anunciación, todos que en conjunto con los demás ornmaentos de la Iglesia le
dan un tono lóbrego, pero a su vez con los ventanales se deja posar la luz y
produce un efecto distinto, donde cada figura resulta estratégicamente situada,
para que quién pisa aquel santo lugar se deslumbre ante la majestuosidad, son
réplicas a escala humana con un tono tal y perfección en las formas y detalles,
pues los ornamentos y su exceso, demarcarán cargadamente este tipo de pinturas
y esculturas, serán empleados colores térreos, para dar una sensación más fría,
el negro y blanco contrastarán.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Se procura representar
una época de contrastes, de distanciamiento social, mostrar las penurias y els
ufrimiento, sin embargo, la expresion de los sentimientos reflejada en los
rostros es lo que le otorga un realismo tal a la obra, que nos parece una
escena natural, vívida. La obra de arte aurática se caracteriza por no ser una
obra que se reproduzca en serie o en masa, es un concepto acuñado por Benjamin
para hacer referencia a un arte de carácter religioso y ligada al rito, con un
carácter simbólico/ominoso, su creación busca poseer un carácter atemporal y
permanecer en el tiempo, abierta al receptor y estableciendo una relación
personal con la obra, quién se aproxima a este tipo de obra, logra una unión
espiritual, un sobrecogimiento, se identifica en el cuadro de imágenes, siente
el dolor ajeno como propio, es símbolo vivo. La obra aurática se contrapone al
arte de masas, capitalista y de consumo, pues éste exige una mediación, una
temporalidad que es el momento actual, el ahora, característico del arte
posmoderno, que no va a la par con un arte cuya atemporalidad y recepción
pausada e individualizada, con un carácter propio, difícil de comprender por
otros medios, no es un arte hecho para el consumo masivo, ni repetición
técnica, sino que es más profundo, implica un vínculo entre receptor-obra, que
las más de las veces se pierde con el receptor/observador, habituado al arte en
serie, que no posee un tiempo para dedicarlo al arte y la contemplación, que sí
lo exige el arte aurático, meditar y estrar en un estado de éxtasis a través de
la contemplación, para así elevarse y alcanzar lo sublime, en esa estrecha
relación es que lo aurático se vuelve sublime.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Bibliografía<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif;">Lyotard,
J. F. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lo inhumano: charlas sobre el
tiempo</i>. Bs. As.:Manantial, 1998. “Después de lo sublime, estado de la
estética”; “Lo sublime y la vanguardia”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif;">Jameson,
F. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El posmodernismo, o la lógica cultural
del capitalismo avanzado</i>. Barcelona: Paidós, 1991. “Introducción”; “Capítulo
IV”.
http://de.scribd.com/doc/59472984/Jameson-El-posmodernismo-o-la-logica-cultural-del-capitalismo-avanzado
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif;">Burke,
E. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De lo sublime y de lo bello</i>.
Madrid: Alianza, 2005. “Parte primera”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif;">Pseudo
Longino. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De lo sublime</i>. Santiago:
Metales Pesados, 2007. http://de.slideshare.net/lesalvar/de-losublimepseudolongino<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif;">Schiller,
F. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la gracia y la dignidad</i>. Buenos
Aires: Nova. “De lo sublime”; “Sobre lo sublime”.<o:p></o:p></span></p>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-31058032110882426832023-06-25T17:16:00.004-07:002023-06-25T17:16:47.827-07:00CFG. Palestina como paradigma de la exclusión Control Nº 1 / 2º Semestre - 2013.<p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Preguntas.-</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">1.- Después de
definir alguna de las cuatro categorías propuestas en clase (Orientalismo,
soberanía, estado de excepción, gubernamentalidad), explique la situación en
Palestina desde dicha categoría.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">2.- Explique el
contexto en que nace el sionismo político y cuáles son sus ideas fundamentales.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt;"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt;">Desarrollo.<o:p></o:p></span></u></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt;"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -17.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dentro de las nociones
propuestas a definir, se escogerá aquella que guarda una estricta relación con
el derecho, vale decir, lo que se ha venido a denominar, “estado de excepción”,
ante la cual me guiaré por el texto de Giorgio Agamben. En sí aquel estado del
derecho, presupone una exclusión, lo que se clarifica aún más en la cita del
texto del presente autor: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Estado de
excepción enfoca una de las nociones centrales de la obra de Agamben; ese
momento del derecho en que se suspende el derecho precisamente para garantizar
su continuidad, e inclusive su existencia. O también: la forma legal de lo que
no puede tener forma legal, porque es incluido en la legalidad a través de su
exclusión.”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Trabajo%20Palestina%20como%20paradigma%20de%20exclusi%C3%B3n%20(Autoguardado).docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>
Quizás la definición propuesta puede parecer tautológica, sin embargo, deja
abierta la posibilidad de que dentro de un marco legal, se le de cabida a
aquello que se encuentra fuera de este marco, situación como veremos
posteriormente será tónica en el caso de Palestina, que ha sido situada como un
paradigma de exclusión, lo que claro está no se daría si no fuese por el nombre
de esta cláusula del derecho.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.15pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cabe
referir que Agamben, toma aquella tesis de Walter Benjamin, específicamente de
su octava tesis de filosofía de la historia, la cual refiere: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La tradición de los oprimidos nos enseña
que el estado de excepción en el cual vivimos es la regla. Debemos adherir a un
concepto de historia que se corresponda con este hecho.”</i><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Trabajo%20Palestina%20como%20paradigma%20de%20exclusi%C3%B3n%20(Autoguardado).docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Ante la relación y proveniencia histórica de aquel concepto, cabe añadir que
posee sus raíces primigenias en el derecho romano (iustitium), la que, sin
embargo, no ha perdido su vigencia, prolongándose hacia la actualidad, cobrando
un cierto auge en el período de la primera guerra mundial. Que como refiere el
autor, la noción de estado de excepción, ha servido para avalar jurídicamente y
haciendo legal, una guerra civil que ha cobrado millares de vidas, tanto en
occidente como en oriente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.15pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.15pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por
otro lado, Agamben vinculará el concepto que nos convoca con el de biopolítica,
formulado por Foucault, lo que se clarifica aún más en la siguiente cita: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Tal como había señalado ya en Homo sacer I,
la excepción es en realidad la estructura originaria que funda –da origen y
fundamento a- la biopolítica moderna: esto es, a la política que incluye a la
vida natural (la zoé, en la terminología de Foucault que Agamben retoma) dentro
de los cálculos del poder estatal. Al incluir al viviente, en tanto vida
desnuda, dentro del derecho mediante su exclusión (en la medida que alguien es
ciudadano pone su vida natural, su nuda vida, a disposición del poder
político), la política se vuelve biopolítica. Y el estado de excepción en tanto
crea las condiciones jurídicas para que el poder disponga de los ciudadanos en
tanto vidas desnudas, es un dispositivo biopolítico de primer orden.”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Trabajo%20Palestina%20como%20paradigma%20de%20exclusi%C3%B3n%20(Autoguardado).docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>
</i>Con ello se hace referencia a la condición de ciudadano de una nación, que
en tanto tal, su vida natural en tanto persona humana, debe regirse por esta
proposición jurídico-legal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.15pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Un concepto no
menor <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es el de paradigma, que define la
situación particular de Palestina, que en griego, no significa otra noción, que
ejemplo y en tanto tal representa la totalidad de los casos situados en un
estatuto similar. Agamben, por otra parte, en una entrevista que le realizaron
en relación a su libro: Estado de excepción, lo posicionará como un caso en el
que se encontrará entre la anomia y el derecho.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El término “Estado
de excepción”, es analizado lingüísticamente por Agamben, adquiriendo diversas
denominaciones según su estatuto lingüístico y en tanto sintagma, recibe
denominaciones tales como, en la doctrina alemana, recibe el nombre de
Ausnahmezustand, que es sustituido igualmente por estado de necesidad, es
decir, notstand, en cambio en Francia e Italia, se los suele referir como
estado de sitio o decretos de urgencia. En cambio en los países de habla
anglosajona, recibe otras terminologías, martial law (ley marcial) y emergency
powers (Poderes emergentes).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -17.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quién teorizará sobre el
sionismo político, será Herzl, que sintió y veló por los ideales del pueblo
judío, quién sabía que el sufrimiento transforma a las personas, que les hace
renovar sus propias fuerzas, para enfrentar los avatares de la vida. Haciendo
referencia al contexto en el que se gesta el sionismo, cabe dar cuenta de la
amplia y emergente desigualdad e injusticia social que existía hacia el pueblo
judío, que el autor la declara como un anacronismo. Ante lo que esgrime que
ésta será una de las causas a resolver y por la cual luchará, por aquellos
míseros y oprimidos. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El problema judío
existe dondequiera que vivan los judíos en número apreciable. Donde no existe,
es introducido por los judíos inmigrantes.”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Trabajo%20Palestina%20como%20paradigma%20de%20exclusi%C3%B3n%20(Autoguardado).docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>
</i>El problema judío, radica en tanto tal en una discriminación hacia este
pueblo, que se da en los más variados contextos, desde reuniones sociales,
hasta en la calle, sacrificando no contadas vidas por esta causa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.1pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
problema que aqueja y apesadumbra a los judíos, ha intentado ser resuelto de
múltiples formas, ya sea a través de formarlos como agricutores, han sido de
cierto modo trasplantados a otras tierras, sin embargo, esta solución ha traído
consigo más bien dificultades, que bondades. Algunas de las causas que inundan
el antisemitismo son del tipo político y económico, dada la creciente
emancipación de los judíos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.1pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.1pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entre
las ideas fundamentales que atraviesan al sionismo encontramos, el trazado de
un plan, en el que se exigen determinadas demandas para con el pueblo judío,
entre las que cuentan: “Que se nos dé la soberanía sobre un pedazo de
superficie terrestre, que satisfaga nuestras justas necesidades como pueblo; a
todo lo demás ya proveeremos nosotros mismos.”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Trabajo%20Palestina%20como%20paradigma%20de%20exclusi%C3%B3n%20(Autoguardado).docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Por ello, para el surgimiento de una nueva soberanía, se propone la creación de
al menos dos órganos, a saber: la Society of Jews y la Jewish Company. Esta
última, atenderá los intereses de los judíos emigrantes y organizando en el
nuevo país, las relaciones económicas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.1pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.1pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
torno a la emigración judía, no será absoluta e instantánea, sino que más bien
parcial y paulatina, donde en un primer momento partirán los pobres, quiénes
cultivarán la tierra. Construyendo carreteras, puentes, telégrafos y nuevas
tecnologías. La Jewish Company, por otra parte, tiene como objetivo primordial
liquidar los bienes inmuebles de los judíos emigrantes, entendiéndose por
éstos: las casas, propiedades en tierras y la clientela local de los negocios.
Entre estas ideas, también han surgido la construcción de viviendas para
obreros y se estipulará una jornada de trabajo de siete horas.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Trabajo%20Palestina%20como%20paradigma%20de%20exclusi%C3%B3n%20(Autoguardado).docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> Estado de excepción, Homo sacer, II, I. Agamben Giorgio. Introducción,
pp.5.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Trabajo%20Palestina%20como%20paradigma%20de%20exclusi%C3%B3n%20(Autoguardado).docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> Íbidem. Pp. 6.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Trabajo%20Palestina%20como%20paradigma%20de%20exclusi%C3%B3n%20(Autoguardado).docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> Íbidem. Pp. 7.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Trabajo%20Palestina%20como%20paradigma%20de%20exclusi%C3%B3n%20(Autoguardado).docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El Estado
Judío, Theodoro Herzl. Prólogo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pp. 28.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Trabajo%20Palestina%20como%20paradigma%20de%20exclusi%C3%B3n%20(Autoguardado).docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Íbidem. El
plan. Pp. 43.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-4225495738253027652023-06-25T17:14:00.005-07:002023-06-25T17:14:37.986-07:00CFG. Palestina como paradigma de la exclusión Control Nº 2 / 2º Semestre - 28 de noviembre 2013.<p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Preguntas.-</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1.-
Explique cuáles fueron las influencias del nacionalismo palestino a finales del
siglo XIX y comienzo del XX, a la vez que despliega las manifestaciones del
mismo en su ámbito político, cultural e ideológico a inicios del siglo XX.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2.-
Reflexione acerca del planteamiento de Ilan Pappé según el cual al momento de
la creación del Estado de Israel, se libró una guerra cuyo principal objetivo
era la limpieza étnica de toda Palestina, el que se refleja en el Plan Dalet y
las operaciones de 1948-49. Y como dicha política podría ser entendida como el
inicio de una situación de Apartheid.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br /></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Desarrollo.<o:p></o:p></span></u></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1.-
Tras la guerra, la única opción que vio el pueblo árabe de Palestina, fue
adherirse políticamente al nacionalismo, sin olvidar que el nacionalismo árabe
estuvo marcado por influencias del imperialismo británico y francés. Lo
anterior, trajo consigo una serie de cambios y reformulaciones
político-ideológicas, entre ellas cuenta y lo podemos apreciar en el texto de </span><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;">Bauer:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Deja
en pie esta pugna secular a que se reduce, en fin de cuentas, la cuestión
judía, la relación entre el Estado político y sus premisas, ya sean éstas
elementos materiales, como la propiedad privada, etc., o elementos
espirituales, como la cultura y la religión, la pugna entre el interés </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia-Italic",sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia-Italic;">general </span></i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;">y el </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia-Italic",sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia-Italic;">interés</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;"> </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia-Italic",sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia-Italic;">privado</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;">, el divorcio entre el </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia-Italic",sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia-Italic;">Estado político </span></i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;">y la </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia-Italic",sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia-Italic;">sociedad burguesa</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;">;
deja en pie estas antítesis seculares, limitándose a polemizar contra su
expresión </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia-Italic",sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia-Italic;">religiosa</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;">. Precisamente su fundamento, la necesidad que
asegura a la </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia-Italic",sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia-Italic;">sociedad
burguesa </span></i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;">su existencia y </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia-Italic",sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia-Italic;">garantiza su necesidad</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;">, expone su existencia a constantes</span><i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia-Italic",sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia-Italic;"> </span></i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;">peligros, nutre en ella un elemento inseguro y
provoca aquella mezcla, sujeta a</span><i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia-Italic",sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia-Italic;"> </span></i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;">constantes
cambios, de pobreza y riqueza, de penuria y prosperidad, provocan el</span><i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia-Italic",sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia-Italic;"> </span></i><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;">cambio en general". <a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>(Pág.
8)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Georgia;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Veamos,
de otra parte, cómo plantea Bauer la función del Estado: "Francia, dice,
nos ha ofrecido recientemente (debates sostenidos en la cámara de Diputados el
26 de diciembre de 1840), con relación a la cuestión judía - como,
constantemente, en todas las demás cuestiones <i>políticas </i>[desde la
revolución de Julio] - el espectáculo de una vida libre, pero revocando su
libertad en la ley, es decir, declarándola una simple apariencia y, de otra
parte, refutando sus leyes libres con los hechos." ("Judenfrage",
pág. 64.) Es así que el pueblo palestino, en su búsqueda y lucha por una
emancipación, será en un principio de tipo religioso, ocasionando consecuencias
tales como la condición de ciudadano del sujeto judío, para que éste se
emancipe políticamente, como para el Estado que debe emancipar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En el marco del nacionalismo y la
situación Judía, donde la habitabilidad de éstos en Alemania se vuelve una vida
en continúo conflicto, dadas las creencias ideológicas en las que difieren sus
propias culturas es que se vuelve necesario liberarse no sólo de una religión
determinada, ya sea cristiana o judía, sino que de la religión en sí misma: “En
Alemania, donde no existe un Estado político, un Estado como tal Estado, la
cuestión judía es una cuestión puramente <i>teológica</i>. El judío se halla en
contraposición <i>religiosa </i>con el Estado que profesa como su fundamento el
cristianismo. Este Estado es un teólogo <i>ex professo</i>. La crítica es,
aquí, crítica de la teología, una crítica de doble filo, crítica de la teología
cristiana y crítica de la teología judía Pero aquí, seguimos moviéndonos dentro
de los marcos de la teología, por mucho que creamos movernos <i>críticamente </i>dentro
de ellos”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2.-
El planteamiento de Ilan Pappé en su obra “La Limpieza Étnica de Palestina”,
según el cual al momento de la creación del Estado de Israel, se libró una guerra
cuyo principal objetivo era la limpieza étnica de toda Palestina, que queda
explicitado a través de la promulgación de dos leyes, se apunta a que a través
del incumplimiento de éstas, dada la inobservancia de quiénes no se rijan bajo
ellas, la aplicación estricta y reguladora de sentencias legales, que van desde
la pérdida de la ciudadanía israelí, hasta la expulsión territorial: “(2005)
por el Estado de Israel –aprobadas por una amplia mayoría en el Knesset-
muestran claramente la idea sostenida en los párrafos anteriores (2): la Ley de
Ciudadanía y Entrada a Israel, Ley de Reunificación Familiar, y la Ley de
Agravios Civiles. La primera de ellas, proscribe a los israelíes –haciendo
referencia expresa a palestinos con ciudadanía israelí- y a palestinos con
residencia permanente de Jerusalén, el matrimonio con palestinos de territorios
ocupados, según la edad de estos últimos. Específicamente, queda prohibido el
matrimonio con palestinos hombres menores de 35 años, y con palestinas mujeres
menores de 25 años (3). La consecuencia de la inobservancia de ello, es la
pérdida de la ciudadanía o de la residencia en su caso, lo cual significa la
ruptura de la vida en común conyugal o el traslado forzoso de los palestinos
ciudadanos de Israel (los que ascienden a un 20% de la población de Israel
(4)), ya que representan la mayoría de casos de matrimonios con palestinos de
territorios ocupados”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
primer lugar, antes de adentrarnos en el caso que aqueja a Palestina, tenemos
que definir qué se entiende por una situación de Apartheid, que en el texto <b><i>apartheid
</i>contra el pueblo palestino</b>, cuyo apartado se titula, ¿Qué es el
Apartheid? Se señala: “<i>Apartheid </i>es un término afrikáner que significa <b>“separación”</b>.
Es un sistema que consagra, a través de leyes, políticas y prácticas la
supremacía de un grupo humano sobre otro, basándose en criterios raciales. El
mismo se desarrolló en Sudáfrica entre los años 1948 y 1990 y creó todo un
entramado legal que institucionalizó la segregación racial”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Este crimen, se ha caracterizado por una serie de elementos constitutivos que
han sido determinados por la comisión de la ONU, entre los que se encuentran
esencialmente cuatro: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
“política de bantustanes”, que crea zonas reservadas a determinados grupos
raciales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2)
Los reglamentos relativos a la circulación de los africanos negros y asiáticos
en las zonas urbanas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">3)
La política demográfica cuyo objetivo es reducir el número de la población
negra, mientras se favorece la inmigración blanca.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">4)
El encarcelamiento y los malos tratos de los dirigentes políticos no blancos y
de los presos no blancos en general”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>También encontramos un apartado
legal, donde se da cuenta de que el <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Apartheid</span>
es un crimen de lesa humanidad, es decir, que atenta contra la dignidad e
intregidad del ser humano: “<i>… actos inhumanos cometidos con el fin de
instituir y mantener la denominación de un grupo racial de personas sobre
cualquier otro grupo racial de personas y de oprimirlo sistemáticamente.”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Estos actos son:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La denegación a uno o más miembros de uno o
más grupos raciales del derecho a la vida y a la libertad de la persona:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">I.
<i>Mediante el asesinato de miembros de uno o más grupos raciales;<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">II.
<i>Mediante atentados graves contra la integridad física o mental, la libertad
o la dignidad de los miembros de uno o más grupos raciales, o su sometimiento a
torturas o a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">III.
<i>Mediante la detención arbitraria y la prisión ilegal de los miembros de uno
o más grupos raciales:<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La imposición deliberada
a uno o más grupos raciales de condiciones de existencia que hayan de acarrear
su destrucción física, total o parcial;<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cualesquiera medidas
legislativas o de otro orden destinadas a impedir a uno o más grupos raciales
la participación en la vida política, social, económica y cultural del país y a
crear deliberadamente condiciones que impidan el pleno desarrollo de tal grupo
o tales grupos, en especial denegando a los miembros de uno o más grupos
raciales los derechos humanos y libertades fundamentales, entre ellos el
derecho al trabajo, el derecho a formar asociaciones sindicales reconocidas, el
derecho a la educación, el derecho a salir de su país y a regresar al mismo, el
derecho a una nacionalidad, el derecho a la libertad de circulación y de
residencia, el derecho a la libertad de opinión y de expresión y el derecho a
la libertad de reunión y de asociación pacíficas;<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">d)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cualesquiera medidas,
incluidas las de carácter legislativo, destinadas a dividir la población según
criterios raciales, creando reservas y guetos separados para los miembros de
uno o más grupos raciales, prohibiendo los matrimonios mixtos entre miembros de
distintos grupos raciales y expropiando los bienes raíces pertenecientes a uno
o más grupos raciales o a miembros de los mismos;<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">e)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La explotación del
trabajo de los miembros de uno o más grupos raciales, en especial sometiéndolos
a trabajo forzoso;<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">f
) <i>La persecución de las organizaciones y personas que se oponen al apartheid
privándolas de derechos y libertades fundamentales.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es de este modo, que la transgresión
hacia los derechos humanos, del tipo, discriminación racial y de nacionalidad
que se encuentran aludidos en: “</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (ratificado por Israel el 3
de Octubre de 1991), la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas
las Formas de Discriminación Racial (ratificado por Israel en 1979); la
Convención sobre los Derechos del Niño (ratificado por Israel el 3 de Octubre
de 1991), y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y
Culturales (Ratificado por Israel en 1991)”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>.
</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Constituyen, sin duda alguna, una violación a los
derechos de los Palestinos, concentrándose en una política de exterminio, que
atenta contra la integridad humana, por tanto, son crímenes que además intentan
situarse bajo el precepto de institucionalización legal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un punto insoslayable sobre la
situación Palestina, es su carácter de fenómeno colonial, considerando y
otorgándole al mundo europeo un rol hegemónico y colonizador, donde el
movimiento sionista se inserta como una expansión, dominio y control de oriente
por parte de las naciones europeas: “</span><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Desde nuestra
perspectiva y concordando con el historiador israelí Illan Pappe, Palestina
como país fue borrada de la conciencia sionista casi desde el principio; de
hecho, ocurrió desde el momento de las primeras oleadas de inmigrantes judíos.
Mientras la comunidad judía en Palestina siguiera siendo una minoría viviendo
bajo los auspicios del Mandato británico, la desaparición de Palestina seguía
siendo algo simbólico, porque no existía aún un poder militar capaz de
eliminarla físicamente sobre el terreno. Pero ya estaba totalmente excluida del
discurso de los colonos sionistas. [9]”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt;">Sobre
la cuestion judía. <b>Carlos Marx. Pp. 3.</b></span><span lang="ES" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 24.5pt; mso-bidi-font-family: Georgia;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> Íbidem. Pp. 6.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Israel
y su Política de Seguridad: La Administración de las Vidas Palestinas. </span></b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Por Felipe
Chahuán.<b><o:p></o:p></b></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Apartheid </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">contra el pueblo palestino.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;">
</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Luciana
Coconi y David Bondia. Pp 9.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Íbidem.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Íbidem.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Íbidem.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Control%202%20(Autoguardado)%20CFG.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Lo
que queda de la Naksa [1]: Ocupación,Colonización y Apartheid </span></b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Por
Ricardo Marzuca *<b><o:p></o:p></b></span></p>
</div>
</div>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-2294630864739378962023-06-25T17:12:00.001-07:002023-06-25T17:12:20.109-07:00CFG. Palestina como paradigma de la exclusión Investigación Final/ 2º Semestre - Trabajo final (año 2013).<p> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En el texto Estado de excepción,
comienzo del segundo tomo de Homo sacer, escrito por el filósofo italiano
Giorgio Agamben, refiere el caso de Palestina como paradigma de exclusión, lo
que nos remite en primera instancia a su ámbito jurídico: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Estado de excepción
enfoca una de las nociones centrales de la obra de Agamben; ese momento del
derecho en que se suspende el derecho precisamente para garantizar su
continuidad, e inclusive su existencia. O también: la forma legal de lo que no
puede tener forma legal, porque es incluido en la legalidad a través de su
exclusión.”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por
otro lado, Agamben vinculará el concepto que nos convoca con el de biopolítica,
formulado por Foucault, lo que se clarifica aún más en la siguiente cita: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Tal como había señalado ya en Homo sacer I,
la excepción es en realidad la estructura originaria que funda –da origen y
fundamento a- la biopolítica moderna: esto es, a la política que incluye a la
vida natural (la zoé, en la terminología de Foucault que Agamben retoma) dentro
de los cálculos del poder estatal. Al incluir al viviente, en tanto vida desnuda,
dentro del derecho mediante su exclusión (en la medida que alguien es ciudadano
pone su vida natural, su nuda vida, a disposición del poder político), la
política se vuelve biopolítica. Y el estado de excepción en tanto crea las
condiciones jurídicas para que el poder disponga de los ciudadanos en tanto
vidas desnudas, es un dispositivo biopolítico de primer orden.”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>
</i>Con ello se hace referencia a la condición de ciudadano de una nación, que
en tanto tal, su vida natural en tanto persona humana, debe regirse por esta
proposición jurídico-legal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.15pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Un
concepto no menor <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es el de paradigma,
que define la situación particular de Palestina, que en griego, no significa
otra noción, que ejemplo y en tanto tal representa la totalidad de los casos
situados en un estatuto similar. Agamben, por otra parte, en una entrevista que
le realizaron en relación a su libro: Estado de excepción, lo posicionará como
un caso en el que se encontrará entre la anomia y el derecho.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
término “Estado de excepción”, es analizado lingüísticamente por Agamben,
adquiriendo diversas denominaciones según su estatuto lingüístico y en tanto
sintagma, recibe denominaciones tales como, en la doctrina alemana, recibe el
nombre de Ausnahmezustand, que es sustituido igualmente por estado de necesidad,
es decir, notstand, en cambio en Francia e Italia, se los suele referir como
estado de sitio o decretos de urgencia. En cambio en los países de habla
anglosajona, recibe otras terminologías, martial law (ley marcial) y emergency
powers (Poderes emergentes). Siendo este cambio paradigmático, crucial en la
historia de occidente en sus más variados ámbitos, teológico, jurídico y
biopolítico.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
estado de la sociedad, ya no es el mismo, pues ésta, al igual que la política,
se encuentra en constante y permanente cambio, siempre en movimiento y
evolución, es una lucha de poder, que intenta instaurar y restaurar el
desequilibrio constante: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La dinámica de
cómo deponer lo instituido, sin instruir al mismo tiempo una nueva institución
remite, ciertamente a la idea de revolución permanente. Le pregunto no qué
hacer, sino hacia dónde cree que es posible y deseable dirigirse en el intento
de pensar una política completamente nueva”.<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>
</i>Esta visión se instaura dentro de la noción focaulteana de microfísica del
poder, es decir, el choque de dos polaridades y redes de relaciones de poder en
tanto determinantes para la configuración del sujeto que se encuentra en un
campo de tensiones permantente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De
este modo conceptos como el de nuda vida o vida desnuda, se presentan como una
articulación con la norma, entendida ésta como un aparataje jurídico, que
reviste a las personas, arrancándolas de su naturalidad y proveyéndolas de un
marco legal, que en conjunto constituyen la máquina biopolítica. Siendo estos
ropajes, en términos de Agamben, la lengua, la norma y los hábitos, que van más
allá de la mera existencia de los sujetos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Al
analizar el Estado de excepción como paradigma de gobierno, por tanto, de orden
político-jurídico, nos topamos frente a la problemática de que no existe una
teoría establecida sobre este tema que escapa del derecho jurídico,
constituyendo en sí mismo una excepción al propio sistema jurídico, situándose
entre el límite de la política y el derecho. A su vez, constituye: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“7,4. La nuda vida en que esos hombres
fueron transformados, no es, empero, un hecho extrapolítico natural, que el
derecho deba limitarse a comprobar o reconocer, es más bien, en el sentido que
hemos visto, un umbral en el que el derecho se transmuta en todo momento en
hecho, y el hecho en derecho, y en el que los dos planos tienden a hacerse
indiscernibles. No se comprende la especificidad del concepto
nacionalsocialista de raza –ni la particular vaguedad e inconsistencia que lo
caracterizan- si se olvida que el cuerpo biopolítico, que constituye al nuevo
sujeto político fundamental, no es una questio facti (por ejemplo, la
identificación de un cierto cuerpo biológico) ni una questio iuris (la
identificación de una cierta norma que debe aplicarse), sino el producto de una
decisión política soberana que opera sobre la base de una absoluta indiferencia
entre hecho y derecho.”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Un
tema no menor frente al análisis es la emancipación judía y la constitución de
un Estado nacional que en términos de Bauer: “¿A título de qué aspiráis, pues,
los judíos a la emancipación? ¿En virtud de vuestra religión? Esta es la
enemiga mortal de la religión del Estado. ¿Cómo ciudadanos? En Alemania no se
conoce la ciudadanía. ¿Como hombres? No sois tales hombres, como no lo son tampoco
aquellos a quienes apeláis. Bauer plantea en términos nuevos el problema de la
emancipación de los judíos, después de ofrecernos una crítica de los
planteamientos y soluciones anteriores del problema. ¿Cuál es, se pregunta, la <i>naturaleza
</i>del judío a quien sé trata de emancipar y la del Estado que ha de emanciparlo?
Y contesta con una crítica de la religión judaica, analiza la antítesis <i>religiosa
</i>entre el judaísmo y el cristianismo y esclarece la esencia del Estado cristiano,
todo ello con audacia, agudeza, espíritu y profundidad y con un estilo tan
preciso como jugoso y enérgico. ¿Cómo, pues, resuelve Bauer la cuestión judía?
¿Cuál es el resultado? El formular un problema es resolverlo. La crítica de la
cuestión judía es la respuesta a esta cuestión. Y el resultado, resumido, el
siguiente: Antes de poder <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>emancipar a
otros, tenemos que empezar Por emanciparnos a nosotros mismos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
forma más rígida de la antítesis entre el judío y el cristiano es la antítesis <i>religiosa.
</i>¿Cómo se resuelve una antítesis? Haciéndola imposible. ¿Y cómo se hace
imposible una antítesis <i>religiosa</i>? <i>Aboliendo la religión. </i>Tan
pronto como el judío y el cristiano reconozcan que sus respectivas religiones
no son más que <i>diferentes fases de desarrollo del espíritu humano</i>,
diferentes pieles de serpiente que ha cambiado la <i>historia</i>, y el <i>hombre
</i>la serpiente que muda en ellas de piel, no se enfrentarán ya en un plano
religioso, sino solamente en un plano critico, <i>científico</i>, en un plano
humano. La <i>ciencia </i>será, entonces, su unidad. Y las antítesis en el
plano de la ciencia se encarga de resolverlas la ciencia misma. El judío <i>alemán
</i>se enfrenta, en efecto, con la carencia de emancipación política en general
y con la acusada cristianidad del Estado. Para Bauer, la cuestión judía tiene,
sin embargo, un alcance general, independiente de las condiciones alemanas
especificas. Se trata del problema de las relaciones de la religión con el
Estado, de la <i>contradicción entre las ataduras religiosas y la</i> <i>emancipación
política. </i>La emancipación de la religión es planteada como condición, tanto
para el judío que quiere emanciparse políticamente como para el Estado que ha
de emancipar y que debe, al mismo tiempo, ser emancipado. "Bien, se dice,
y lo dice el mismo judío, el judío debe ser emancipado, pero no como judío, no
por ser judío, no porque profese un principio general humano de moral tan
excelente; el <i>judío </i>pasará más bien, como tal, a segundo plano detrás del
<i>ciudadano</i>, y será <i>ciudadano</i>, a pesar de ser judío y de permanecer
judío; es decir, será y permanecerá <i>judío</i>, a pesar de ser <i>ciudadano </i>y
de vivir dentro de relaciones generales humanas: su ser judío y limitado
seguirá triunfando siempre y a la postre sobre sus deberes humanos y políticos.
Se mantendrá en pie el<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">prejuicio</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">,
a pesar de dominar sobre él los principios <i>generales</i>.”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No menos despreciable es el
renacimiento cultural que acaeció en Palestina en el siglo XIX, siendo Beirut y
El Cairo, sus centros neurálgicos, donde se vivió esta revolución ideológica
nacionalista, las que marcaron no sólo el ritmo social y sus cambios en la
visión misma de sociedad, sino que también en áreas como la literatura y el
periodismo, asentamientos de la cultura de un pueblo, lo que implica un
florecimiento intelectual, ante todo imbuyendo a las elites más jóvenes, que se
aparcelaban en el nacionalismo árabe. Este renacer, creó y trajo consigo una
simbiosis cultural entre occidente y oriente, cohesionando ambos mundos, que en
un principio parecían diametralmente opuestos: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La ocupación de Palestina después de la primera guerra mundial, planteó
una situación singular a los nacionalistas árabes del país. Frente al desafío
del movimiento sionista y sus ambiciones escasamente esbozadas de convertir a
Palestina en un Estado Judío, los escritos nacionalistas dentro de Palestina
desarrollaron una orientación específicamente Palestina. Durante el mandato
surgió un cuerpo de literatura árabe palestina –creativa, polítca e histórica-
a la que se puede definir mejor como nacionalista cultural. Integraba temas
nacionales con la literatura de manera tal de imprimir una conciencia nacional
en los importantes sectores educados de la población.”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En lo referente al
surgimiento de esta literatura, estuvo paralelamente enmarcada en un
crecimiento tanto del capital cultural palestino, a través de la creación de
escuelas y clubes literarios, como de orden económico, hicieron y generaron un
gran aporte al futuro palestino. Si volvemos a pensar la influencia que ejerció
occidente en la sociedad palestina en particular y árabiga en general, sin duda
alguna ésta se aprecia no sólo en el acontecer social, sino que ante todo vemos
su fiel reflejo en la literatura: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Algunas
de las formas literarias empleadas por los escritores, eran relativamente
nuevas para el mundo árabe. La literatura arábiga premoderna, como la
literatura de otros países musulmanes, había consistido en poemas épicos,
novelas populares y cuentos folklóricos, y la novela árabe no nació hasta fines
del siglo XIX, y principios del XX, cuando comenzaron a producirse cambios
perceptibles en la sociedad árabe. Como consecuencia del creciente contacto con
occidente.”<a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los temas que abordaba este tipo de
literatura, eran reflejo de la realidad social que aquejaba a los escritores
palestinos, volviéndose así tónica común los vínculos familiares y la pobreza
en las aldeas y la transformación de los hábitos sociales, producto de la
urbanización. Pero quizás los que mayormente delineaban el itinerario de
escritura de los autores, eran el impacto de la ocupación extranjera, y de la
inmigración judía y la compra de tierras de las familias árabes palestinas.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> Estado de excepción, Homo sacer, II, I. Agamben Giorgio. Introducción,
pp.5.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> Íbidem. Pp. 7.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> Íbidem. Pp. 8.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Homo sacer, I, El poder
soberano y la nuda vida. Agamben Giorgio. pp.218.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"> Sobre la
cuestion judía, <b>Carlos Marx. Pp. 6. </b>Sociología II – CEM - Universidad
Central de Venezuela. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El
nacionalismo cultural árabe en Palestina durante el mandato británico. Adnan
Abu- Ghazaleh. Pp. 91.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/85064385db605d62/Escritorio/Informe%20final%20CFG%20Palestina.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Íbidem.
Pp. 98.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8105873125412030446.post-61792244263804563982023-06-23T18:59:00.005-07:002023-06-23T18:59:41.268-07:00El amanecer del amor.<p>En un sueño perdido estaba más allá de mi sentir.</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Causaste estragos, pensamientos discurrieron sin cauce.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Sin aparente espera en la nobleza de tus ojos me envolví.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Fui brizna, ilusión y pecado hecho carne en la memoria del
olvido.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Fue el silencio la encrucijada más certera clavada al corazón.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Si el alma grita, ahogo en placeres su misericordiosa
agonía.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Quién soy yo para juzgar, quién soy yo para amar?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Solo un hombre capaz de sentir la tormenta más tortuosa del
alma.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Amar es encarcelarse en cuerpo y mente al motivo del deseo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Pasión en éxtasis, multiforme clarividencia en un plenilunio
de nostalgia.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Somos seres errantes destinados a morir en cenizas de amor, <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Enredados en la justiciera verdad de nuestros caminos unidos
hasta el alba.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">José Patricio Chamorro.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Copiapó, 23 de junio del 2023.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">PD: A Moisés, el hombre que despertó en mí volver a creer en
el amor.<o:p></o:p></p>José chamorrohttp://www.blogger.com/profile/16008656680814714698noreply@blogger.com0