Permanencia y cambio en la noción de literatura, en la historia occidental.

 

Primero que todo, es menester señalar el objetivo fundamental que pretendo desarrollar con este trabajo de carácter investigativo analítico, cuyo objeto de estudio es la noción de literatura, enfocado particularmente en la siguiente tesis: “La visión sobre el concepto de literatura, ha sufrido cambios trascendentales a lo largo del tiempo y el espacio, ante lo cual las metodologías para aproximarse a ella, se han adaptado según los cánones sociales e ideales del período histórico en que ésta se gesta”. Por ello, para abordar la investigación, se torna pertinente recurrir a un análisis histórico comparativo, donde en vista de un contraste de períodos, a través de rasgos sociales, temporales, culturales, literarios, lingüísticos, entre otros; se podrá determinar un hilo conductor entre las visiones precedentes y posteriores, vale decir, aquellas similitudes entre una época y su sucesora, como también poner en contraposición sus variaciones.

            En una misma línea, comprender la evolución histórica que condujo a lo que hoy entendemos como literario, se remonta a la tradición griega y es aquí donde encontramos los vestigios más antiguos de manera escrita, sin embargo, es fundamental referirse al carácter oral de su tradición, situación que se percibe nítidamente en el siguiente extracto del texto de J. Lanzón: Al faltar el uso del alfabeto, no se podía registrar el saber en un texto escrito y por tanto para esa cultura arcaica era decisivo poder fijar, conservar y transmitir de alguna forma las costumbres y tradiciones políticas, éticas, jurídicas y religiosas de un pueblo, función que se encomendaba a la poesía, que entonces se concebía, recitaba y transmitía oralmente.[1] Es de este modo, que no podemos soslayar las características esenciales de una cultura oral, tales como, la presencia de cantores o recitadores que difundieran este saber, donde el aedo y posteriormente los rapsodas, a través de sus cantos y combinaciones tanto de un modo poético, como de su representación visual y rítmica-musical, unión indisociable de elementos denominada mousike[2], contaban historias de extraordinario interés didáctico.

           

            Como mencioné anteriormente, la presencia del aedo o bardo, será sumamente relevante, ya que cumplía una función altamente específica para la sociedad, tanto en su carácter cultural, como para generar cohesión social, es por ello, que se deben destacar algunas cualidades esenciales que son propias de este tipo de cantor, entre ellas, el empleo de un lenguaje formulario, que le permitía recordar con mayor facilidad los hechos y episodios del relato que cantaba, considerando también que el aedo recibía los vestigios de una amplia tradición que incluso se remontaba a períodos muy antiquísimos, como se comprueba en la Odisea[3] e Iliada[4] de Homero, disquisición de cuya autoría, no incluiré en este momento, que si bien fueron redactadas en el período arcaico, persiste la existencia de elementos, atribuibles a la civilización micénica.

Por otro lado, en el momento de la recitación el aedo, podía incorporar parte de su subjetividad, lo que Platón encontraba altamente perjudicial, por sus efectos psicomorales, lo cual queda explícitamente fundamentado cuando plantea los motivos que causan consecuencias negativas en la sociedad, que son los siguientes: En primer lugar, porque en todo caso implica la confusión del alma del narrador con la de múltiples individuos y muchos y contradictorios oficios, y como los guardianes deben realizar sólo una tarea o labor en el Estado, no les conviene esta dispersión de funciones. (…) En segundo lugar, los modelos imitados son con frecuencia inmorales, imitaciones de vicio o corrupción que no admitiríamos poseer en la realidad, o indignas, como un rayo o el sonido de un animal.[5] Por último, cabe enunciar que el poeta, es un ser inspirado por las musas, que en un estado poseso, funcionaba más que todo, como un mero intérprete, cuya naturaleza humana, no estaba exenta de yerros. Argumento que está en estrecha relación con lo negativo que resultaba para el pueblo griego, desde una vertiente psicomoral, la subjetividad del poeta, puesto que en lo medular, Platón se opone a las interpretaciones pragmáticas de las personas y su crédito absoluto a lo dicho por el poeta. Fundamentando que en tal estado, “el poeta no sabe lo que está diciendo”.[6]

            En las citas precedentes sobre Platón, encontramos uno de los pilares que rigió la noción de literatura en gran parte de la historia de occidente, es decir, la imitación o mimesis[7]. Pese a que su carácter estilístico y sus orígenes, han sido atribuidos a este eminente filósofo, podemos encontrar diversos campos semánticos en relación a la palabra mimesis, pero no obstante, me centraré a grandes rasgos en la concepción que se tenía comúnmente, la cual se ve reflejada en el siguiente párrafo del texto de Lanzón; Es sabido que para los griegos la naturaleza era la fuente de toda normatividad y de todo saber y por ello no es sorprendente que para Demócrito el hombre que deseara aprender una técnica (y todo arte tenía un componente técnico), debía imitar a los animales: “Somos discípulos de los animales en las cosas más importantes: de la araña en el tejer y zurcir, de la golondrina en la construcción de casas, y de las aves canoras, del cisne y del ruiseñor, en el canto. Y (todo ello) por imitación”[8]. Sin embargo, no es la única acepción del término, ya que también encontramos una imitación poética-retórica[9] y una imitación metafísica de las ideas[10], esta última cuyo legado también se lo debemos a Platón.

Respecto a su doctrina, se podrían indicar otros ámbitos, como su carácter metafísico u ontológico, fundamento que se explica en el libro décimo de la República, donde la realidad se divide en tres niveles; a saber: las formas ideales, los objetos visibles y las imágenes.[11]Sin embargo, continuando consecuentemente con la línea argumentativa, cabe referirse al discípulo del gran maestro. En efecto, será Aristóteles, quien en su Arte poética[12], nos otorgará otra perspectiva sobre la noción de mimesis.

Aristóteles, esbozará su doctrina, en contraposición a ciertas nociones propuestas por Platón, por ejemplo, habrá un desentendimiento de la imitación ontológica, centrándose, por el contrario, en una relación de imitación horizontal con la naturaleza. Además de ello, para comprender de mejor manera sus postulados, hay que aludir a las tres clases de saber que distingue Aristóteles: el teórico de las cosas necesarias o episteme, el práctico-moral sobre la conducta del hombre o praxis, y el técnico artístico para la producción de cosas, que en griego se dice techne.[13]Existiendo en esta última diversos tipos de technai, en cuyo caso particular hay algunas, que son específicamente imitativas, que producen cosas sin utilidad o cuya utilidad está en su propia perfección como fin en sí mismo: son las artes o bellas artes.[14]Pero a su vez, este saber técnico-artístico, se subdivide en distintos tipos de imitación, según el medio que utilice: pues, así como algunos con colores y figuras imitan muchas cosas reproduciendo su imagen (unos por arte y otros por costumbre), y otros mediante la voz, así también, entre las artes dichas, todas hacen la imitación con el ritmo, el lenguaje o la armonía, pero usan estos medios separadamente o combinados (…).[15]De esta forma, se generan y componen las distintas especies de la poética, entre ellas, la epopeya, poesía trágica, comedia, ditirámbica, aulética y citarística, que a la vez se caracterizan por imitar objetos distintos: “puesto que imitan a hombres que actúan y éstos necesariamente serán esforzados o de baja calidad”.[16] Sin embargo, aún queda una tercera diferencia, radicada en el modo en que se realiza la imitación: “En efecto, con los mismos medios es posible imitar las mismas cosas unas veces narrándolas (ya convirtiéndose hasta cierto punto en otro, como hace Homero, ya como uno mismo y sin cambiar), o bien presentando a todos los imitados como operantes y actuantes”.[17]

Desde otra óptica, la doctrina aristotélica,  no sólo ha abarcado el campo de la imitación, sino que ha trascendido incluso, al ámbito de los géneros literarios y su respectiva clasificación, por ello para concebirla a grosso modo, se torna preciso contextualizamos en la Grecia clásica, siglo V - IV a.c, período en el que vivió Aristóteles. En primer lugar, distingue a quiénes se debe considerar poetas y a quiénes no; Sólo que la gente, asociando al verso la condición de poeta, a unos llama poetas elegíacos y a otros poetas épicos, dándoles el nombre de poetas no por la imitación, sino en común por el verso.[18]Por ello, se opone rotundamente a este tipo de clasificación, argumentando: “En efecto, también a los que exponen en verso algún tema de medicina o de física suelen llamarlos así. Pero nada en común hay entre Homero y Empédocles, excepto el verso. Por eso al uno es justo llamarle poeta, pero al otro naturalista más que poeta”.[19]

En síntesis, la extrapolación a una teoría de géneros aristotélica, en términos modernos, sería de tres tipos: de contenido, formales y discursiva, basadas preferentemente en su teoría de la imitación, donde “literatura”, se diferencia de las otras artes por su medio de imitación que es la palabra, las obras que la integran se diferencian entre sí ya por sus registros (objetos imitados), que dan lugar a producciones de tono bajo, medio o elevado, ya por sus géneros (modos de imitar).[20]

Avanzando en la historia de occidente, arribamos al siguiente período de suma influencia para la concepción de lo “literario”. La Edad Media, estadio que se sucede “convencionalmente” desde el siglo V hasta el XV, marcado por hitos que serán fundamentales, para entender los cambios que se suscitarán. En un primer momento, uno de los aportes novedosos que nos revelará, es la cosmovisión cristiana, cuyo período, presentará un arraigo eminentemente teocentrista y monocentrista, en contraste, con la visión policentrista de la cultura griega antigua. Situación que se ve reflejada en el siguiente extracto de Lanzón: “La fe cristiana en cambio, ponía el centro de gravedad de su credo en un Dios personal, trascendente y creador; de ahí el teocentrismo del pensamiento cristiano, el cual presenta, como el objetivo divino de su estudio, un carácter lógico-deductivo, trascendental, a priori, ajeno a la observación del mundo sensible y a la experimentación natural”.[21] Debido a ello, durante este período las ideas platónicas perderán su autonomía y sustantividad, desarrollándose en un contexto distinto: “(…) la teoría de las Ideas en la Edad Media se desarrollará con frecuencia en un contexto cosmológico y teológico, muy lejano a las preocupaciones epistemológicas, morales y políticas de la filosofía clásica (…) no obstante, la estructura modelo-copia, de raigambre nítidamente platónica, aparece de modo constante, durante el medioevo, como la idea explicativa fundamental adoptando variadas formulaciones: semejanza, imagen, vestigio, huella, analogía, etc.”[22]

Por consiguiente, esta perspectiva metafísica de modelo-copia, determinará directamente la estética del período, su teoría de lo bello y su teoría del arte, lo cual se denota en lo dicho por el mismo autor: “Todos los sistemas estéticos de la Edad Media son simbolismos. La historia del simbolismo estético se identifica con la historia del pensamiento cristiano. (…) Dios ha creado las cosas a su semejanza, es decir, a su imagen, por lo cual es natural que al contemplar las formas descubramos en ellas el *vestigio* de la belleza, de la sabiduría y del arte divinos: tal es el principio constante. Los filósofos lo confirman: el efecto necesariamente lleva la huella de la naturaleza de la causa”.[23]

Pese a las diferencias ideológicas y culturales sustanciales entre ambos períodos históricos, la Edad Media, posee un rasgo de continuidad con el de la antigüedad, que es su carácter de vocalidad[24], pero aquí cabe formular una distinción entre tradición oral y transmisión oral: la primera se sitúa en el tiempo; la segunda en el presente de la realización.[25]Vale decir, a la tradición oral, subyace una evolución y transformación histórica, que es producto de un legado colectivo de la comunidad de hablantes, mientras que una transmisión oral, presenta un atisbo de inmediatez, que se está produciendo en un instante determinado, cuyo fin es la difusión y permanencia del folclore e idiosincrasia de una cultura respectiva. De esta manera, en concordancia con lo señalado, Zumthor postula: “El conjunto de los textos que nos han sido legados por los siglos X, XI y XII, y quizá, en menor medida, por el XIII y el XIV, ha pasado por la voz no de forma aleatoria, sino en virtud de una situación histórica que hace de este tránsito vocal el único modo posible de interpretación –de socialización- de estos textos. Tal es mi tesis – o hipótesis”. [26]

            Una vez entendidos los alcances de la voz en el contexto medieval, procederé a caracterizar los matices que esta concepción manifestaba y, primariamente, este fenómeno, entendido como una dimensión del texto poético, estaba determinado por tres focos: físico, psíquico y sociocultural, cuyos efectos al conservar un plano de espectáculo o auditivo, ocasionará en el receptor un efecto y significación distintos que un texto meramente escrito.

            Finalmente, para culminar con la cosmovisión medieval sobre la letra y la voz, se hará referencia a los tipos de oralidad existentes: En primer lugar, conviene distinguir tres tipos de oralidad, que corresponden a tres situaciones culturales diferentes. Uno, primario e inmediato, no lleva consigo contacto alguno con la escritura; de hecho, sólo se encuentra en sociedades desprovistas de todo sistema de simbolización gráfica, o en grupos sociales aislados y analfabetos. (…) es casi seguro que la práctica totalidad de la poesía medieval procedió de otros dos tipos de oralidad, cuyo rasgo común es que coexisten, dentro del grupo social, con la escritura. Les he dado respectivamente el nombre de oralidad mixta, cuando la influencia del escrito sigue siendo externa, parcial y con retraso, y oralidad segunda cuando se sustituye a partir de la escritura dentro de un entorno en el que ésta tiende a debilitar los valores de la voz en el uso y en lo imaginario”.[27] En consecuencia, en el mundo medieval, la tendencia era a los dos últimos tipos de oralidad, a la mixta y segunda, que en sí, enmarcan características particulares: “Dentro de una sociedad que conocía la escritura, todo texto poético, en la medida en que aspira a ser transmitido a un público, es materialmente sometido a la siguiente condición: cada una de las cinco operaciones que constituyen su historia (la producción, la comunicación, la recepción, la conservación y la repetición) se realiza, bien por vía sensorial oral-auditiva, bien por medio de una inscripción presentada a la percepción visual, o bien –más raramente- por estos dos procedimientos conjuntamente”.[28]

            Históricamente, otro de los cambios fundamentales vividos en la panorámica literaria, acontece a mediados del siglo XVIII, período en el que primará la noción de lo bello, como principio que regirá el canon estético.  Término definido en 1785 por Kart Philipp Moritz, quien señala: “Lo bello consiste en que una cosa no significa otra cosa que sí misma, no  designa sino a sí misma (…) Si una obra de arte tuviera como única razón de ser indicar algo que le es exterior, se convertiría en virtud de eso mismo en un accesorio; en tanto que, en lo que a lo bello se refiere se trata de que ello mismo sea lo principal”.[29] En cuanto a esta definición, es preciso referir que no sólo marcará las postrimerías del siglo XVIII, sino que incluso, influirá hasta la segunda mitad del siglo XIX, transcurriendo de un modo transversal, desde los románticos alemanes, hasta los simbolistas, envolviendo inclusive las teorías de los postsimbolistas europeos.

             Para culminar, aludiendo al fundamento teórico aportado en el siglo XIX, caracterizado por un intento de sistematizar la literatura, tal cual si fuese una disciplina científica, que si bien, puede poseer un carácter muy controversial, no por ello, sus aportes carecen de importancia, razón por la cual, la reconsideración de la faceta historicista de la literatura, nos otorgará una serie de concepciones de índole social, que de paso, se convertirá en el punto de partida para la comprensión de ciertos fenómenos literarios. Residiendo entonces su trascendencia, como lo delimita Jones a su capacidad de: “aislar y definir el género, estudiar las leyes que rigen su desarrollo, observar el advenimiento de nuevos tipos literarios, y medir el éxito de una obra según su conformidad con la tipología así creada”[30], lo que eclosionó en una mayor seguridad científica a la erudición, atribuirle una profundidad temporal al estud

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[1] J. Gomá Lanzón, Imitación y experiencia, Etapas en la historia de la imitación premoderna, página 94.

[2] Ídem, “Unión inseparable en la oralidad arcaica de la poesía, la música y la danza (…) artes de las musas, que nacen de la inspiración divina, del entusiasmo y de la locura”.

[3] Homero, Odisea, Gredos, Madrid, 2000; trad. esp.

[4] Homero, Iliada, Gredos, Madrid, 2000; trad. esp.                 

[5] J. Gomá Lanzón, Imitación y experiencia, Etapas en la historia de la imitación premoderna, página 95.      

[6] “Doctrina de Platón sobre la imitación artística”, Depto Filosofía, U. de Chile, Serie Traducciones,

Santiago, 1981. 34 pp. (Trad.: Ximena Ponce de León).

[7] J. Gomá Lanzón, Imitación y experiencia, Etapas en la historia de la imitación premoderna, página 100.    

 “Imitación significa la actualización, mediante la voz, la música, la danza y el gesto, de las acciones y voces de los animales y hombres; en consecuencia, mimesis quiere decir imitación de un modelo animal o humano”.

[8] Ídem.

[9] J. Gomá Lanzón, Imitación y experiencia, Etapas en la historia de la imitación premoderna, página 101.

“(…) modo de adquirir la técnica poética por la imitación es el aprendizaje del arte mediante la imitación de los modelos de la tradición poética, seleccionados dentro de los materiales poéticos del repertorio mnemónico”.

[10] Ídem. “Así pues, de las cosas que son, les dio a aquéllas el nombres de <>, afirmando que todas las cosas sensibles existen fuera de ellas y que según ellas reciben su nombre: y es que las múltiples cosas que tienen el mismo nombre que las formas, existen por participación (…)”.

[11] “Doctrina de Platón sobre la imitación artística”, Depto Filosofía, U. de Chile, Serie Traducciones,

Santiago, 1981. pp. 18-32. (Trad.: Ximena Ponce de León).

[12] Aristóteles, Arte poética, Gredos, Madrid, 1992; trad. trilingüe. (Trad. Valentín García Yebra).

[13] J. Gomá Lanzón, Imitación y experiencia, Etapas en la historia de la imitación premoderna, página 123.

[14] Ídem.

[15] Aristóteles, Arte poética, Gredos, Madrid, 1992; trad. trilingüe. (Trad. Valentín García Yebra).

[16] Ídem.

[17] Ídem.                                                                                    

[18].Ídem.

[19] Ídem.

[20] Una vasta paráfrasis de Aristóteles, Teoría de los géneros literarios, Madrid, Arco/Libros, 1988, p. 9‑27.

[21] J. Gomá Lanzón, Imitación y experiencia, Etapas en la historia de la imitación premoderna, página 163.

[22] Ídem.

[23] Ídem.

[24] “La vocalidad es la historicidad de una voz: su empleo”.

La letra y la voz en la ‘literatura’ medieval, Madrid, Cátedra, Prefacio y Cap. 1, pp.9-37.

[25] Ídem.                                                                                                                         

[26] Ídem.

[27] La letra y la voz en la ‘literatura’ medieval, Madrid, Cátedra, Prefacio y Cap. 1, pp.9-37.

[28] Ídem.

[29] “Literatura y estudios literarios”, en Revista Chilena de Humanidades #3, 1983, pp. 53-77.

[30] “Literatura y estudios literarios”, en Revista Chilena de Humanidades #3, 1983, pp. 53-77.

Esperanzado ante un mundo de desencantos.

Desencanto es la primera palabra que se me viene a la mente, pues es un sentimiento que está calando hondamente en mi interior, no lo podría catalogar como una desesperanza de la vida, sino quizás como una serie de contradicciones de ésta, un ir y venir incesante, altos y bajos, problemas tras problemas, donde se torna imposible vivir en armonía tanto con uno mismo como con quienes nos rodean, pero lo que me causa más pesar es que aquel estado no sólo me invade a mí, sino que cada vez más, casi como un virus, éste se va generalizando, se ha vuelto un inconformismo social. No obstante, cuando somos niños esto no lo percibimos, ya que nuestros padres siempre buscan lo mejor para nosotros, protegernos del mundo en el cual vivimos, repleto de obstáculos y adversidades que como lo definía Schopenahuer -haciendo alusión al caos mundano en el que habitamos- que éste pareciese haber sido creado más por un demonio, que por un Dios, lo que en una dirección diametralmente opuesta a lo que se nos ha predicado a lo largo de nuestra vida, parece ser un sacrilegio, una aberración. Sin embargo, concluyes que aquella visión de aquel filósofo, se acerca más a nuestra realidad cotidiana que aquello que a lo largo de nuestras breves y efímeras vidas se nos ha implantado como el más innegable de los dogmas.

Por otra parte, ese desencanto que se alcanza no de la noche a la mañana, sino tal vez a raíz de un conjunto de vivencias y/o reflexiones, es producto del mundo en sí mismo, pero sobretodo del cauce que han ido tomando las sociedades en el último tiempo, que paradójicamente es un constructo que deviene de nosotros como individuos y a su vez como los seres irresponsables que hemos sido, puesto que una sociedad no se forja por sí sola, sino que cada sujeto que la constituye es un agente en ella, que procura mantener su equilibrio sistémico. Justamente aquella palabra que empleé no ha sido pensada al azar, pues sin lugar a dudas hemos sido “irresponsables”, no sólo una, sino que cientos de veces, a lo largo de la historia de la humanidad, ya que hemos permitido continuas guerras una y mil veces, que se han llevado a cabo desde el inicio de los tiempos, ante lo que no se puede plantear, por ejemplo, que es inherente a nuestra especie, pues si bien somos seres instintivos, a su vez hemos logrado con el tiempo -es de suponer- un grado de racionalismo mayor, que nos permite controlar nuestras características netamente viscerales, porque o sino, parafraseando a Darwin, hubiésemos muerto en la inadaptación, por ello al apreciar tantas atrocidades que se siguen cometiendo, no cabe más que pensar en que hemos ido involucionando.

Lo anterior no necesita mayor justificación, es todo un hecho que se puede constatar, las guerras que han pervivido en todas las sociedades, inclusive antes que éstas se conformaran, hacia los tiempos de las tribus primigenias, es sólo un ejemplo, pero es inconcebible que todavía, en pleno siglo XXI, aún sigan sucediendo, basta pensar en los conflictos actuales de oriente o los atentados terroristas que en Occidente y, sobretodo, en Europa acontecen a la orden del día, cuántas muertes, masacres, discriminaciones, xenofobias, crímenes, delitos, desmanes sociales, en fin, una infinidad de situaciones que pareciesen no acabar, que nos dejan más que claro que este mundo se ha vuelto un total caos, si es que no lo ha sido desde sus cimientos.

Pese a ello, aunque esté desencantado con el mundo actual, la humanidad en general y con las sociedades en particular, por los continuos daños provocados a sí mismos, aún tengo esperanza, sigo manteniendo firmemente, con la convicción de un hombre idealista, que ésta es la última que se pierde. En el último tiempo, más rigurosamente, en la última década, hemos presenciado mucha movilidad social, un repudio generalizado ante aquel malestar que tantos años nos aquejó, pues ahora las personas más que nunca están haciendo valer sus derechos, aquellos valores intrínsecos que poseemos como dignidad a la condición humana, como lo es la libertad, la cual se ha visto trastocada innumerables veces, ya que hasta el día de hoy, todavía, por ejemplo, hay una coartación hacia la libre expresión –piénsese en países de Oriente-, por otra parte, la igualdad de derechos por los que tanto ha luchado la mujer, que no fue sino hacia el siglo XIX, a través de valiosas vidas sacrificadas lograron ser escuchadas, mejorar sus condiciones de vida, dejar de ser esclavas del hombre, pensar por sí mismas y que se las dejase pensar que es lo más importante. Sin embargo, hasta nuestro actual siglo, la mujer sigue dando la batalla, no se rinde, ha logrado grandes emancipaciones, se ha posicionado en el campo laboral, está recibiendo mejores salarios y tratos, pero sigue viéndose enfrentada a los tales denominados “femicidios”, que se traducen en el mayor nivel de las agresiones que puede recibir, que es el atentado contra la vida de la mujer, que supera abismantemente las tan recurrentes agresiones físicas, verbales, sexuales, laborales, que en resumidas cuentas son francamente deplorables.

Otro tema que nos llega hasta la médula, es el de la conformación de identidades sociales e individuales, las cuales son sin lugar a dudas, vastísimas, pero sobretodo en lo referente a nuestra realidad como chilenos, circunscritos a lo que se ha venido a designar como el último rincón del mundo, ésta todavía se encuentra en cuestión, con una serie de temas pendientes, por ejemplo y no nos podemos olvidar de ellos, pienso en los pueblos originarios, transversales al continente americano y, más que todo a la parcela latinoamericana. Para ser aun más preciso, hablaré más bien de la realidad que aqueja a Chile, donde día a día van pereciendo más y más etnias y personas naturales de éstas y con ellos, la pérdida de una cosmovisión, cultura, costumbres, lengua, pero ante todo, importantísimas y valiosas vidas que en nuestra data como pueblo chileno hemos ido provocando. Baste para lo anterior referirse, por ejemplo, a la comunidad Kaweskar, cuya última descendiente falleció en el lapso de la última década, los atacameños, por otro lado, también vivieron una realidad similar, peligrando, por otro, la subsistencia de los aymaras, a su vez hemos presenciado la continúa pérdida del conjunto agro-alfarero diaguita, entre otros muchos casos. Finalmente, sin ir más lejos, quiero hacer una alusión más detallada a la cultura mapuche.

Un hecho innegable es que los chilenos, somos actualmente y desde tiempos relativamente remotos, una sociedad mestiza, ¿pero qué implica ello? No quiere decir que seamos mejores o peores individuos, que aquellas tan mal llamadas razas “puras”, como entre otros el Nacional Socialismo, procuraba alcanzar a través de la utópica búsqueda de una raza perfecta, como lo sería la aria. Sin embargo, en nuestros días es complejísimo mentar si quiera la pureza sanguínea, pues prácticamente debido a los aumentos en las emigraciones e inmigraciones, los contactos continuos entre pueblos, ciudades y turistas, debidos entre otros rasgos, a la denominada “globalización”, podríamos decir incluso, que no sólo vivimos en una sociedad mestiza, sino que en un mundo mestizo. Por otro lado –después de aquella digresión- en lo que respecta a los chilenos, ya desde los tiempos de la conquista y colonia, por tanto, desde nuestra conformación y origen, nos debemos al sincretismo mapuche-español eminentemente, sin descartar en perjuicio de otros pueblos originarios, los influjos de éstos. No obstante, pese al reconocimiento de ambos pueblos, que dieron como resultado el surgimiento de nuestro pueblo y actual nación, siempre los mapuche han sido mal vistos, han sido tachados burdamente de “flojos y buenos para nada”, lo que es una grave errata, pues su mentalidad y cultura los hace ser distintos a nosotros, entre otros factores, se debe a la relación de ellos con la madre naturaleza, en poseer netamente una economía de subsistencia –cabe destacar que esto fue en sus inicios, ya que en la actualidad, esta realidad ha variado- donde ellos, sobretodo viven gracias a los frutos que ésta les entrega día a día, otorgándoles a ésta en reciprocidad, a través de sus rituales, su más íntimo aprecio y respeto, de los cuales tenemos aún mucho que aprender, pues no me adentraré, pero sí lo mencionaré, en que nosotros y nuestras sucesivas generaciones, hemos sido culpables del “mal trato” hacia la naturaleza.

A modo de cierre del tema anterior, aún estamos con una gran deuda hacia el pueblo mapuche, ya que las muertes en guerra, pestes, que devienen desde la llegada española, se siguieron trasmutando no en guerras físicas, sino sociales y discriminatorias, hacia esta comunidad –No versaré sobre el tema político que atañe a esta materia, pues aún es una causa no del todo resuelta- donde no podemos quedarnos callados y sentir apaciguadas nuestras voces, tanto ellos como nosotros tenemos derechos a protestar, hacer valer nuestros legítimos derechos y acá, todavía queda mucho por hacer y como bien señalé, aprender de ellos, recuperar su cultura y con ella una parte invaluable de nosotros, de nuestra identidad chilena.

Finalmente, concluyendo el presente ensayo, quiero resaltar que éste surgió en base a una reflexión crítica sobre varios problemas que apesadumbran a nuestra sociedad -un malestar generalizado-, temas que durante muchas décadas fueron tabúes y que en estos momentos, en plena democracia, no se pueden soslayar y, por ello, de uno u otro modo, estamos llamados a pronunciarnos, cada cual a su manera, algunos, como es mi caso, a través de la palabra escrita, pero de la misma manera, cada persona en su círculo, en su ambiente de trabajo, sea cual sea, debe hacer valer sus derechos y no olvidar que todos forjamos y creamos la sociedad de nuestros sueños, puesto que sin éstos, la vida carecería de sentido.

Tiempo de marchar por nuestros sueños.

I

Manos alzadas al viento, agitándolas con gran gesto

Largo caminar que invade el alma

Que la atrapa, la captura y la hace única

Una marcha por la unión que hace la fuerza

Que cautiva los corazones, que los inunda de pasiones

Los incendia, refulgen y brillan con sabiduría

Con el honor aplastado que revive con mil hordas de alegría

Manifestaciones que fluyen, pero que no diluyen

Que se dilatan y acaban con las injusticias aplicadas.

II

Carnavales y fiestas por una educación sin límites ni fronteras

Permítasenos soñar, no queremos que lucren más

Queremos el fin al impuesto de nuestros anhelos

No ansiamos las migajas del gobierno, sino el poder del pueblo

Seremos idealistas hasta el fin de los tiempos

Adiós Apocalipsis, batahola y crisis

NO nos vencerán, aguerridos seguiremos sin detenernos

NO nos venderemos, ni a las facciones déspotas tememos.

La señá parlanchina y la barrendera.

Al salir de mi casa me dirigí sin ningún rumbo fijo, a la deriva, a recorrer las calles aledañas, disfrutando del despertar santiaguino, para lo cual y aprovecharlo en todo su esplendor, me alejé lo más que pude del centro capitalino, pues entre más cerca estás, los ensordecedores ruidos no te permiten ni si quiera pensar. Iba interiorizando todo aquello que mis ojos apreciaban y mis oídos escuchaban, desde los árboles de las plazas, el cantar de los pájaros, incluso hasta las conversaciones de los demás transeúntes, donde en más de una ocasión me causó cierta extrañeza, pues repetidamente escuchaba hablar del tiempo, después de meditarlo un poco, me pareció simplemente normal, sin embargo, concluía en cómo la gente no posee otro tema de conversación, no obstante, seguí adelante y justo antes de doblar la esquina, me percaté que había un almacén y, como no había desayunado, decidí aproximarme para comprar algo que saciara mi apetito, fue en ese momento cuando vislumbré una singular escena.

-Juana, mira cómo has dejado el piso, tendrás que trapearlo de nuevo.- Decía una señora aparentemente cincuentona, con aires de superioridad.

-Señá María, es que denantito no máh barrí y no es culpa mía que se haya ensuciado de nuevo.- Advertía la tal aludida Juana a su interlocutora. 

-Pero niña, para eso te pago, no para que saques la vuelta, o sino ya sabes, la puerta es bien ancha y a mí no me faltan empleados.- Pronunciaba de manera enérgica la llamada señora María, casi despotricando como la yeguaza que era, al menos así lo reflejaba su rostro.

-tá bien señá, ya iré a verlo.- la pobre mujer no pudo más que apocarse ante su empleadora, pues de cierto modo tenía razón, aunque Juana no tenía necesidad de ella como veremos más adelante, sino que más bien María era la que tendría que agradecérselo, pero así es la vida, a veces estamos firmemente seguros de algo, pero en otras circunstancias no nos damos cuenta de que formamos parte de uno de los embates de la vida.

            Luego de ver aquella escena, me decidí a entrar al local, pero ya no sólo para proveerme de víveres, sino que para atisbar más cercanamente y de primera fuente cómo era la realidad de los hechos, pues cuando uno se dedica a la escritura, desarrolla un grado de percepción tal, que logras ver más allá que muchos otros hombres y con la tal Juana me pareció al captar la esencia de sus ojos, que escondía o tramaba algo. No sabía qué era en ese momento, pero estaba dispuesto a averiguarlo.

-¿Qué desea joven?- Me preguntaba la –como ya había averiguado- señora María.

-Un café estaría bien y si es posible un trozo de ese pastel de naranja que se ve en la vitrina.- Lo dije todo tranquilamente, como quien va sólo a eso.

            Mientras estaba a la espera de mi pedido, noté que Juana estaba terminando de trapear el piso como anteriormente le habían ordenado que hiciese, pero posteriormente se dirigió al interior del local, hacia donde estaba la otra mujer, la informó sobre algo que había dicho un tal Antonio, a quien también le trabajaba y que al parecer tenía algún tipo de parentesco con la señora María y ésta sin darle mucha importancia a la mención del nombre, respondió:

-Por mí que se quede en su casa no más, no quiero visitas y menos las limosnas de un ingrato, que en mala hora fue mi hijo.- Dijo todo aquello con una ira inconmensurable, capaz de revivir muertos.

-Pero señá María cómo puede decir eso, es su hijo, por diosito santo.- La increpó Juana, con dejes conciliadores.

-Dejó de ser mi hijo cuando se mandó a cambiar con la hijaza ésa de los Baldebenito, me hubiese dado lo mismo si hubiese sido cualquier otra, pero por qué tenía que ser la hija de esa familia que dejó en la calle a mi difunto marido, ¡por qué!, la vida es tan injusta…- Terminó aquellas últimas frases con un suspiro de nostalgia.

-Señá María, los hijos no tienen la culpa, ellos se enamoraron, a veces el amor es más fuerte, los hijos no tienen por qué pagar por los actos de sus padres, perdónelo de una vez, ni si quiera se dignó a conocer a esa muchacha y nunca más ha querido volver a ver a su hijo, que la ama tanto y que siempre me manda recados para usted.- Señaló Juana con una tristeza que la invadió hasta el fondo del alma.

-Qué sabes tú niña, no te metas en lo que no es de tu incumbencia, ahora déjame sola, estás en la hora, tienes que ir a trabajarle a ese ingrato. Aunque sólo recuérdale una cosa, el aniversario de la muerte de su padre es en tres días más y que tiene todo el derecho del mundo a ir, que vaya, sin embargo, que no espere que le dirija la palabra.- Enunció cortantemente, como quien ya lo había dicho absolutamente todo y que creía tener la razón.

-Está bien señá, me voy pa allá, nos vemos mañana, cuídese mucho. Mañana ya será otro día.- Se despidió amablemente Juana.

            Después de aquel fin del diálogo, sopesé cada palabra que se habían intercambiado y, sin lugar a dudas aquella doña María, dejaba entrever un vano orgullo que le servía como coraza ante lo que en lo más profundo de su ser sentía, pues ella amaba en demasía a su hijo, pero la amargura externa que reflejaba, la estaba consumiendo por dentro, ya que anhelaba desde las entrañas de su corazón ver nuevamente a aquél a quien tanto amaba, a quien no había visto hacía más de un año y conocer por fin a su nuera, saber si estaban siendo felices. Sin embargo, el resentimiento por la muerte de su esposo, no la dejaba tranquila, la calma de años anteriores se difuminaba en el recuerdo, vivieron prósperamente, llegaron a ser una de las familias más acaudaladas del sector, lo que se tornó de la noche a la mañana en ruinas, tras un préstamo que nunca fue devuelto y que los dejó, literalmente, en la calle. A raíz de aquello su esposo se había enfermado gravemente del corazón, lo que derivó al cabo de unos meses en continuos ataques y paros cardíacos, donde el tercero fue el vencedor. Pero de aquellos detalles me enteraría hacia el final de esta fatídica y trágica historia, una vez que los ánimos se hubiesen sosegado.

            Por otro lado, una vez que se hubo retirado Juana, que coincidió con el término de mi compra, me decidí a seguir su trayectoria, pues mi indagación estaba recién comenzando, así que una vez ella salió a la calle, me asomé por la ventana y la seguí con la mirada y tras unos breves minutos, me aproximé raudamente a la vereda del frente y seguí su caminar, lo que me pareció sumamente rutinario, puesto que caminó varias cuadras en el transcurso de una media hora, hasta llegar a una casa acomodada, pero sin demasiada ostentación, observé su ingreso y decidí esperar en una plaza cercana, que me dejaba una panorámica perfecta para observar a quién entraba o salía.

            Al cabo de una hora observé a un hombre de unos treinta años aproximadamente, que se dirigía a la casa donde primeramente había entrado Juana y, para mi sorpresa, ésta lo recibió en la puerta, le dio un beso apasionado, que cautivaría a cualquiera que los viera juntos-mientras esto sucedía, me acerqué un poco más, sin ser visto, para escuchar atentamente la conversación- una vez que hube estado relativamente cerca, al menos para captar lo que dijesen, éstos se separaron y de a poco apercibí un sinfín de detalles que ante mi conocimiento parcial de los hechos, me desencajaban; en primera instancia, ella le dirigió unas palabras a aquel hombre, a quien llamaba Antonio, que como sabemos es el hijo de doña María, lo que me hizo claras luces y que una de dos, este hombre tenía una relación oculta con su empleada-Juana- o, en un caso improbable, esta mujer era su esposa y, por tanto, la nuera de doña María, aquella a la que nunca quiso conocer. Un segundo detalle que llamó mi atención, fue que Juana estaba vestida de una manera elegante si se piensa en que era simplemente una empleada en aquella casa y lo tercero, fue que Antonio la llamó por otro nombre:

-Angélica, ¡Qué bella estás! Qué afortunado soy de tenerte.- Decía de un modo halagüeño Antonio.

-Cómo no iba a estarlo amor, me gusta estar siempre bien arreglada para ti.- Respondió seductoramente Angélica o, tal vez Juana, mientras éste la volvía a besar. Al cabo de unos segundos, le hizo una pregunta rutinaria.

-Mi amor, cómo te fue en la casa de mi madre, ¿aún no da su brazo a torcer?- Lo hizo como quien preguntaba algo, cuya respuesta obvia, veía venir.

-Hice lo que pude, me recibió más amable que de costumbre en la casa, estuvimos tomando el té y al parecer ya se está haciendo de la idea de que somos pareja, por lo menos hoy se mostró un tanto menos esquiva y más abierta a que fueses a visitarla, a pesar que me dijo que podías ir al cementerio para el día del aniversario de tu padre, pero que no pensaba dirigirte la palabra.- Cuando relató lo ocurrido, claramente sólo me calzaba la mitad de lo que había dicho y, por otra parte, la mitad de lo que había visto en la casa de la tal señora María, aunque ya estaba encauzando los hechos y, hacia el final todo tendría una razón de ser.

-Está bien, mi amor, no te preocupes, sé que haz hecho hasta lo imposible por encantar a mi madre, pero aún me sorprende que se esté dando el tiempo de conocerte en mayor profundidad y una vez que acepte del todo nuestra relación, ya no habrá problemas, creo que cada día que pasa estamos más cerca de que acepte lo nuestro.- Antonio, sin lugar a dudas, era un eterno enamorado de su mujer, que estaba a la espera de la aprobación de su madre, quería ser aceptado por ella y confiaba a ciencia cierta en que aquello pasaría más temprano que tarde.

            Luego de aquella conversación ingresaron a su hogar, después de ello no los distinguí sino hasta unos tres días más, pues ya había recopilado suficiente información, pero aún me faltaba averiguar el meollo del asunto, ya que planeaba escribir lo que observaba y redactar una historia, que esperaba fuera del todo fiel a lo vivido, para ello tendría que estar dispuesto a llegar hasta el final, así que me dispuse a ir al aniversario de aquel hombre, esposo de doña María.

            Aquella tarde retorné a mi casa, la historia ya cobraba vida en mi mente, sólo necesitaba un papel y un bolígrafo para plasmarla, así que me apresuré lo más que pude y una vez hube estado en ella, me preparé un café y comencé la redacción: “Hoy fue un día muy singular en mi vida…”, aquel comienzo no me había gustado, así que lo taché. Volví a intentarlo nuevamente; “Al salir de mi casa me dirigí sin ningún rumbo fijo, a la deriva, a recorrer las calles aledañas, disfrutando del despertar santiaguino…”,-al menos lo que iba escribiendo me iba dejando conforme, así que me dispuse hasta el anochecer a continuar con mi proceso escritural. Esa noche dormí plácidamente y sin darme cuenta cómo, tal vez debido a la subjetividad que el tiempo adquiere en nosotros cuando deseamos que algo ocurra, ya se habían cumplido tres días desde aquellos extraños sucesos que había vivido y, como me lo había propuesto, me dirigí a donde estaba tomando lugar el aniversario, que era por lo demás en un cementerio donde sinceramente daban ganas de estar muerto. Al llegar a aquel cementerio, que más bien parecía un parque, me aproximé-también vestido de negro, al igual que la mayoría de los contertulios- a la familia, de un modo tan sigiloso que nadie se percató de mi presencia. Ahí estaba Antonio y también Angélica, estaban tomados del brazo, sólo los más cercanos a ellos se habían fijado en tal hecho, mientras que doña María se encontraba en primera fila.

            Al finalizar la ceremonia, los familiares e invitados se fueron dispersando, igualmente Antonio y Angélica, pero inesperadamente algo sucedió…

-¡Juana, qué haces tomada del brazo de mi hijo!, quién crees que eres.- Gritó furibunda doña María, mientras todos se dieron media vuelta a contemplar el espectáculo.

-¿Juana?, ¿por qué te ha llamado así amor?- Se preguntó extrañado Antonio.

-Antonio, lo siento… esto tenía que suceder tarde o temprano y tal vez es para mejor, aclararé todo de inmediato, necesito que vengas conmigo y vayamos donde tu madre…- Antonio, la siguió sin entender nada.

-¿Juana?, por qué no sueltas a mi hijo, qué pensará la gente.- Doña María miraba a su alrededor.

-Señora María, espero que se lo tome con calma, créame que todo lo que hice, fue por amor, se lo explicaré todo. Pues verá, su hijo y yo estamos perdidamente enamorados, nos conocimos hace unos dos años, pero usted nunca quiso aprobar nuestro matrimonio, ni si quiera se dignó a conocerme y bien, mi nombre no es Juana, sino Angélica Baldebenito y si me inventé un nombre y me hice pasar por una empleada, era para intentar todos los días convencerla de que perdonara a su hijo y así todos pudiésemos ser felices, él no sabía esta parte y espero que de igual manera, me perdone. Por otro lado, mis padres están sumamente arrepentidos del endeudamiento en que dejaron a su familia, pero ellos tampoco tenían cómo pagarlo y lamentan muchísimo la pérdida de su esposo, sin embargo, ellos no tienen la culpa, la vida le jugó una mala pasada… sólo espero que lo entiendan…- Después de pronunciar todo muy claramente, comenzó a llorar, se sentía desfallecer, la culpa la carcomía, sabía que no había obrado del todo bien, pero lo había hecho como medida desperada para que todo se arreglase.

-Angélica… jamás me lo hubiese imaginado amor… ¿por qué no me dijiste la verdad desde un principio?, me engañaste… sabes que te amo, que sin importar lo que hubieses hecho te perdonaría y te recibiría mil veces si es necesario, eres mi alma gemela… pero no era necesario que llegáramos hasta esto…- Antonio también se sentía desvanecer, pero su carácter romántico y enamorado, lo mantenía tranquilo.

-¡OH! No puede ser… cómo es posible, me cuesta comprender cómo fue que llegamos a esto, hijo te amo, me siento tan absurda y culpable, todo esto fue mi culpa, si yo no hubiese sido tan testaruda, quizás no hubiese impedido su felicidad, pero ahora me doy cuenta… ustedes siempre tuvieron que estar juntos y que mi empeño por alejarlos no sirvió de nada, perdónenme…- Doña María daba a conocer un arrepentimiento que nadie se hubiese esperado, los tres se abrazaron y lloraron juntos, los invitados habían quedado pasmados por tales hechos, pero al final terminaron aplaudiendo, pues ahora vendrían mejores tiempos.

            Lo que es yo, ya tenía suficiente con lo visto y vivido, así que me retiré solitario por el parque, con mi boina al viento, me arrimé a un árbol, saqué un bolígrafo y papel y terminé de escribir la historia.

La amada anhelante.

I

Vivamos el palpitar de nuestras exclamaciones

Suspiremos en el abismo de nuestros cuerpos

Acaríciame y hazme saber que soy única

Ámame en las penumbras

Y penetra en el virginal umbral de mi deseo

Coge esa casta flor de los valles de mi juventud

Y déjame sentir tu humanidad íntegra

Bésame de los cabellos hasta la punta de mis labios

Recorre los caminos que conducen al sinsentido

Y culmina danzante en la belleza íntima de mi sonrisa.

II

Entrégate a la sencillez de mis pechos

A la aurora boreal de mi belleza

Al manantial de vida que enceguece tus sentidos

Sigue el rumbo fijo hasta el punto G de tu destino

Embriágate del dulce éxtasis que te cautiva

Dancemos como jóvenes sin tiempo

Enamorados a destiempo

Y compenetrados al acompasado ritmo de tu amar diestro.

III

Déjame captar tu aroma aterciopelado

Olvidarme de todo y entregarme sin pensarlo

Ser sólo tuya y tú de mí

Yo sin ti y tú sin mí

Un solo cuerpo unido hasta el fin de los tiempos.

Bohemia santiaguina.

Anochece sobre el mar de las ciudades

Avanzan caudalosamente los ríos de gente

Es el inicio de la bohemia santiaguina

Se abren las puertas de los pubs de par en par

Y observando en atento mirar aquel transitar

Danzo en ese vals de amores anhelantes

De cuerpos tránsfugos que buscan placeres rápidos

Que viven de son a son y de doce a dos

Horas efímeras que vuelan y desaparecen

Se plasman en mis ojos extasiados

Ansiando el contacto, el leve tacto

De tu cuerpo, nuestros cuerpos

En un ir y venir, en los tres cuartos de un compás

Bailando sin cesar, hasta el final

Concertando una y otra vez nuestro amor

Bajo la esfera de cristal, radiante luna que nos cubre

Centellando en violeta, azul y rojo, delineando nuestros rostros

Y así extenuados, caemos en los brazos de Morfeo

Un beso culmine es el aderezo de nuestro deseo.

Veinte años que no pasan en vano.

Hoy se cumplen veinte años de mi existencia en la tierra, quizás para muchos es un hecho desapercibido, lo cual no me sorprende, pues cuántos somos los seres que habitamos en este lugar del universo, realmente no lo podría saber con exactitud, de hecho en este mismo instante cuántos nacen o cuántos mueren, es una cantidad imprecisa, pero así es la vida y, por ello, salvo a mis seres queridos, a los cuales amo en demasía, creo que nadie lo sabrá, pero sinceramente soy muy feliz al saber que a lo largo de este breve transitar terrenal, he conocido a personas tan maravillosas, que sin lugar a dudas me han marcado, ante las que sé que no me alcanzará el tiempo para agradecérselo, sin embargo, haré lo posible para que cada minuto que me quede de ella, pueda transmitir e irradiar, bellos sentimientos y felicidad.

Por otra parte, tampoco soy nadie para definir qué es la vida, pero he ido aprendiendo con el tiempo, en ciertas circunstancias he resultado muy idealista, a veces espero mucho de las personas y en ocasiones me he equivocado, sé que todos cometemos errores, aunque algunos lo hacen notar más que otros, pero efectivamente es así. Por otro lado, como dice uno de mis mejores amigos, que sé me acompañará hasta el final de ésta, ya que hace mucho tiempo llegué a la conclusión –creyendo en las vidas pasadas- de que existen personas especiales, con almas únicas y que en el fondo son como ángeles, pero los solemos llamar amigos, en fin como me señaló él, actualmente he llegado probablemente a la cuarta parte de mi vida, siempre y cuando ésta no me depare algún acaecimiento que termine previamente con ella. Sé que suena trágico y fatalista, mi forma de pensar generalmente es muy positiva, sin embargo, la vida es efímera y eso nadie lo niega, lo que me lleva a recordar a un maestro que tuve el año pasado, quien decía lo siguiente: -un cumpleaños es un año menos de vida.- No obstante, si bien nos vamos acercando a la muerte, creo al mismo tiempo, que ganamos energía.

Justificar lo antes dicho no es simple, pero intentaré esbozarlo, aunque es una visión personal y conforme a ella creo, que pese a que cada día que pasa estamos más cerca de la muerte, pese a que ésta puede llegar al día siguiente o en cien años, continuamente vamos ganando en experiencias, en conocimiento, en momentos junto a otras personas, de quienes aprendemos y vivimos juntos, en los innumerables caminos de aquello que llamamos vida. A ratos aquellos que conocimos después se separan de nosotros, en otras ocasiones regresan, lo que es uno de los hechos inexplicables de ésta, ya que no sabemos a ciencia cierta qué nos pasará mañana o a quién conoceremos y qué viviremos con aquella/as personas, pero lo único que puedo recomendar y que procuraré vivir en mayor cabalidad, es que disfrutemos sea cual sea la senda que escojamos, al lado de aquéllos que comparten sus vidas con nosotros.

Finalmente, este día lo veo como uno de esperanza, pues me encuentro sumamente agradecido por aquellos momentos únicos e irrepetibles, por el hecho de que ya sea por azar o porque un ser superior, llámese dios o no -según la opinión de cada uno- aún sigo con vida y puedo compartir, aportar, enseñar y aprender de otros corazones, almas, que aunque discrepemos comúnmente en ciertas opiniones y poseamos visiones distintas –lo anterior lo encuentro interesante, pues sin aquella diversidad, la vida no tendría mucho sentido- logramos sin exasperarnos, de manera concienzuda llegar a acuerdos y permanecer en armonía, respetando la libertad y libre albedrío que cada cual posee.

Hasta el fin de los tiempos.

Aquí me tienes, tomando un café que me sabe a fría hiel

En la amargura de tu recuerdo y en la soledad de tu piel

Pienso en lo que hemos vivido juntos, tantas tormentas

E inviernos tortuosos, veranos que languidecían

Y primaveras que nunca reverdecían

Te amé, pero no sé si aún te amo

El tiempo ha pasado y ahora está a nuestro favor

Añoro tus besos y caricias, que se desvanecen en el aire

Quiero sentir tu cuerpo otra vez junto al mío

Valseando cadenciosamente en esa fría calidez

Te siento más cerca, pero a la vez distante

Estás como ausente, olvidándote de lo vivido

Sin embargo, no soy igual que tú, no olvido fácilmente

Vivo y pienso en ti, pero arriesgo más de lo que recibo

Si te vas, como el viento seguiré tus pasos

Si te quedas, enfrentaremos mareas y erupciones

Pero te prometo que sin importar lo que elijas

Jamás te abandonaré, mi promesa no palidece, sigue en pie

Si tú cruzas el puente, yo lo cruzo

Si te lanzas, yo me lanzo

Si te mueres, yo me muero hasta el fin de los tiempos.